Блог О пользователеdlevytskyy

Регистрация

"Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины" Пс.59:6

Календарь

<< Март 2012  

Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4
5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25
26 27 28 29 30 31

Теги

без рубрики  бог есть дух  возвеличивание христа  вхождение христа в мир  гора спасения  гордость - это грех  евангелие  един и посредник между богом и человекам  жертва христа  завет дел  ибо един бог  избрание к жизни вечной  избрание старейшины церкви  иисус у колодца  искупление приобретенное христом  истинная радость во святом духе  каким бог сотворил человека  монергизм  наше падение в адаме  нетленное наследство  освящение  основное предназначение человека  падение наших прародителей  последствия грехопадения  провидение  пророческое слово  римский-католицизм  рождество  служение христа  соблюдение пасхи  союз с христом  спасшего нас и призвавшего званием святы  существование бога  творение вселенной словом божиим из ниче  тот спасется  уверенность в любви божией  уничижение христа  употребление в пищу запретного плода  ходатайство христа  христос - священник  христос - служение царя  христос пророк  что есть грех? - грех есть беззаконие.  я есмь дверь: кто войдет мною 

На странице

  • Должны ли Христиане праздновать праздник Пасхи? Соблюдение Пасхи. Воскресение Христа из мёртвых было весьма славным событием. Мы верим в то что, это было действительное событие в истории, которое мы должны воспоминать. Но от нас не требуется, вспоминать об этом, соблюдая праздник "Пасхи". Многие верующие и некоторые Реформатские служители думают, что они исполняют волю Божию соблюдая праздник "Пасхи". В данном случае, мы должны следовать следующему принципу, а именно соблюдать в поклонении то, что Бог требует исполнять в Своём Слове. Этот Регулятивный Принцип, был фундаментальным принципом в учении Реформатов, девизом которых было "Solo Scriptura". Если мы верим что "Слово Божие …. является единственным правилом которое дал нам Бог, чтобы указать нам, как мы можем прославлять Его и радоваться в Нём" (Краткий Катехизис, вопрос 2), то мы в действительности должны обратиться к Писанию, чтобы узнать волю Божию в отношении поклонения Ему. Бог говорит "Все, что Я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того". (Втор. 12:32), и вот слова самого Христа "уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь". (Мтф. 28:20). Поэтому нет божественного повеления соблюдать праздник "Пасху". Джон Нокс подметил следующий факт "Непослушание Божьему гласу проявляется не только, когда человек поступает нечестиво или нарушает Божьи постановления, но и когда он делает что-то для славы Божией или Служения Богу из слепого рвения и добрых побуждений (как мы обычно говорим) которое явно не требуется в Слове Божием. Вестминстерское Исповедание Веры вторит Слову Божиему утверждая, что: Вестминстерское Исповедание Веры, 21 глава, Статья 1 "Но приемлемый способ поклонения истинному Богу установлен Им Самим и так ограничен Его открытой волей, чтобы Ему не поклонялись согласно воображениям и изобретениям человеческим, или согласно внушениям сатаны, в каком-либо видимом изображении или любым иным путем, не предписанным Священным Писанием (Втор.12:32; Мф.15:9; Деян.17:25; Мф.4:9—10; Втор.4:15—20; Исх.20:4—6; Кол.2:23)"… Среди тайных языческих обрядов поклонения мы находим основания для поклонения Астарте. Имя "Астарта" происходит от имени языческой богини "Астарта, Истра, Аштарот", это вавилонская "царица небесная" в честь которой соблюдали праздник в Апреле. Даже среди таких пасхальных обычаев как выпечка сдобных кексов, можно уследить связи с халдейским поклонением "царице небесной". Этот языческий праздник впервые был адоптирован Церковью Рима, в середине пятого века н.э. для того, чтобы приобрести больше приверженцев из язычников. Хотя этот праздник, так же как и другие языческие праздники, подогнанные под Христианское учение, являются по сути языческими. Так называемый праздник "Пасхи", таким образом, берёт своё начало из язычества и папства и не должен иметь никакого места в Христианской Церкви. Однако, после Реформации, некоторая часть Реформатских Церквей, например Церковь Англии и Нидерландов сохранили праздник "Пасхи". В Шотландии, дело обстояло по-другому, так как Джон Нокс и его сподвижники смогли решительно изгнать праздник "Пасхи" с "Великим Постом" и "Рождеством" из Церкви. Когда Беза из Женевы, прислал Ноксу, черновой проект Исповедания Веры, для того, чтобы тот высказал своё мнение, последний согласился с тем, что Исповедание соответствовало Писанию, за исключением упоминания праздников. "Эти праздники, в наше время не имеют места среди нас" - говорил он, "ибо мы не посмеем праздновать какой-нибудь религиозный праздник или что-нибудь подобное, если оно не предписано Божественным Откровением. Нам следует быть такими же стойкими и в наши дни. Соблюдать праздник "Пасхи", значит быть виновным в "самовольном служении" (Кол.2:23) - в служении которое не предписано Богом, но выдумано людьми. Насколько оскорбительно для Бога, когда Его творение обращается к "заповедям человеческим и закрывает уши чтобы слышать то, что Он требует"! И как написал Преп. Вильям МакЛин — "Насколько оскорбительно для Спасителя, когда Его воскресение омрачено языческим праздником!". Так же и Преп. Дональд МакФарлан выразил тоже самое когда сказал — "Сейчас, весьма прискорбно если не сказать греховно, что мужчины и женщины, которые называют себя христианами … уподобляются тёмным язычникам. Бедные язычники не знали ничего лучшего. Так как у них не было Библии, которая могла бы наставлять их". Мужчины и женщины, остаются без извинения, если они не поклоняются Богу согласно учению Его Слова". Для того, что бы должным образом воспоминать воскресение Христа, необходимо соблюдать его заповедь "Помни день субботний, чтобы святить его" (Исх.20:8). Так же как воспоминание завершение Божьей работы творения, субботний день или день Господень, так же воспоминает воскресение Христа, что являлось ясным свидетельством того, что Он завершил работу искупления. Его смерть вспоминается посредством Вечери Господней. Его воскресение воспоминается посредством еженедельной Христианской Субботы. Как Преп. МакФарлан сказал — "Добавление праздника "Пасхи" к воспоминанию воскресение Христа не имеет божественного авторитета. Это просто человеческая выдумка". Давайте не будем добавлять что-либо к тому, что Он предписал нам соблюдать, дабы нам не услышать в свой адрес Его обличения "а вы бесчестите Меня" (Иоан.8:49).
  • Основное предназначение человека «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». Втор.5:8—10 Эта заповедь Божия напрямую запрещает нам поклонятся, чему-либо или кому-либо кроме истинного Бога, "вечного Господа Бога, сотворившего концы земли", Который сотворил нас посредством силы Своего Слова. Мы Его творения, чьё сотворение было задумано с определённой целью и мы обязаны, идя по этой жизни, исполнять волю Божью. Наше предназначение, в краткой форме, изложено в словах Краткого Катехизиса: "Основное предназначение человека — прославлять Бога и вечно радоваться в Нём" (КК Вопр.1); (1Кор. 10:31; Рим.11:36) Поэтому мы должны рассмотреть тот факт, что мы обязаны поклоняться единому истинному Богу как нашему Богу, и поклонятся Ему согласно Его явленной воле, которая содержится в Писаниях Ветхого и Нового Заветов. Таким образом, наше основное предназначение заключается в: 1. Прославлении Бога 2. Вечной радости в Нём. Прежде всего, нам надо выяснить значение этого выражения: "Основное предназначение человека". Как мы можем видеть из прямого смысла этих слов, это выражение означает "назначение" или "цель" для которой был создан человек. Это так же "основное предназначение" по отношению к "второстепенному предназначению", которое всего лишь сопровождает основную цель нашей жизни. И это "второстепенное предназначение" является тем, которое было возложено на нас в виде ответственности и обязанностей в момент сотворения. Ибо Господь сказал при сотворении человека: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле". (Быт.1:28) Второстепенное предназначение подразумевает то, что человек должен совершать труд и получать блага от этого труда, тем не менее, "второстепенное предназначение" должно отойти в сторону когда "основная цель" нашей жизни выходит на первый план. "Основное предназначение человека", в свою очередь, является главной целью нашей жизни, которую мы должны стремиться достигать, а именно прославлять и поклонятся Богу и находить всю нашу радость и счастье в Нём. Господь сотворил нас по своему образу и подобию, которое заключалось в знании, праведности и святости. Эти три постулата являются началом морально-ответственной жизни человека. Мы находим, что в Первой Заповеди, Господь запрещает поклонение другим богам и эта заповедь раскрывает цель для которой был создан человек, а именно для прославления Создателя. Вторая же Заповедь раскрывает метод и способ поклонения истинному Богу. Бог сотворил человека разумным существом. Он наделил его способностью оценивать окружающий мир. Адам, в состоянии невинности, мог познавать мир и давать имена другим Божьим творениям, которые Господь привёл к нему. Более того, Адам, до грехопадения, мог прославлять, и поклонятся Богу согласно закону, который был записан у него в сердце. Эта способность подразумевает то, что человек должен был прославлять Бога активным образом, провозглашая Его славу и честь, которые принадлежат только одному Богу. Однако, грехопадение человека омрачило его знание и понимание. С тех пор, все попытки человека поклонятся чему-либо кроме Бога, называются идолопоклонством, а нарушение целостности поклонения Богу "самовольным служением" и то и другое находится под проклятием Закона и вечным наказанием. (Кол. 2:23) Идолопоклонство может принимать различные формы, но оно в целом подразделяется на два класса, такие как внешний и внутренний. Внешнее идолопоклонство использует все видимые образы и материальные средства, из которых могут быть изготовлены идолы или кумиры. И использует их в видимом поклонении. Внутренние же не имеют нужды в материальных средствах, так как развращённый разум человека является и источником и подсобным материалом для сотворения кумира в сердце человека. В Израиле было весьма примечательное событие, когда два сына первосвященника Аарона "Надав и Авиуд,…, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним". Вдобавок, необходимо подчеркнуть, что человеческое поклонение Богу не прибавляет и не убавляет что-либо от славы Божьей, так как Бог неизменен в Своём бытии поэтому всякие попытки человека как-то модернизировать или улучшить поклонение Богу для того чтобы заслужить Божье расположение, неизбежно потерпят крах и встретят Его праведное негодование. Со времени грехопадения, истинное и приемлемое поклонение Богу достигалось народом Божьим, только потому, что Христос был сердцем Ветхозаветного поклонения посредством жертв. Тем не менее, только с пришествием Христа, наступила полная реформация поклонения как это записано в Евреям 9:8—10: "Сим, Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления". Значение слова "исправление", в данном случае, даёт нам понять, что и как должно быть исправлено, а именно поклонение Богу. Слово "исправление" или как оно представлено в Английском переводе "реформация" указывает на то, что нечто должно быть исправлено или восстановлено до своего первозданного состояния, что оно некогда было потеряно или искажено, и будет восстановлено или реформировано и что наступит время, когда это произойдёт. И таким образом мы видим что, время исправления или реформации было назначено. Здесь очень важно подчеркнуть, что речь идёт об исправлении, а не о замене. Поэтому мы и проповедуем о необходимости исправления поклонения и возврату к установленному Богом образу поклонения. Ибо что такое поклонение если не то, что мы должны почитать и уважать Бога, как Бога милостивого и бесконечно совершенного. Посредством поклонения мы исповедуем свою покорность, и доверие Тому, кто является нашим Богом во Христе. Мы должны молится, и благодарить Бога, читать Его слово, проповедовать и слушать проповедь, совершать Причастие и Крещение, и многое другое. Каждый из этих элементов является частью поклонения Богу, которое мы должны содержать в чистоте и не примешивать к нему свои добрые намерения. Христос, будучи вторым Адамом, прославил Бога, как наш Поручитель и Ходатай и так же ещё и тем, что совершил работу, которую дал Ему Отец. Христос прославил Бога тем, что находится в присутствии Отца и ходатайствует за нас прилагая к верующим, посредством Своего Духа, искупление которое он приобрёл Своей кровью. (Тит.3:5—6). Христос реформировал поклонение Богу и все верующие которые соединены со Христом верой и которые находятся в Нём, поклоняются Богу приемлемым образом и это не по причине какого-либо достоинства в них самих, ибо они грешники, но по причине Христовой совершенной жертвы. И верующие должны прославлять Бога не только, в поклонения, но так же и в своих сердцах, в своём поведении и каждодневном хождении среди других людей. Поэтому верующие должны наставлять других, следовать примеру Христа, поклоняясь в духе и истине. Мы так же должны стремиться к Богу, как Единому Источнику нашей радости и счастья, ибо Он является нашим главным благом и ничто наряду с Ним не может быть приемлемым для удовлетворения желаний бессмертной души человека. (Пс. 114:7; 143:5). Адам в состоянии невинности был способен наслаждаться дружбой и общением с Богом, ибо "Бог сотворил человека правым". Однако, в момент грехопадения, человек потерял эту способность и истинная дружба обратилась в истинную ненависть. Враждебность, распаляемая грехом, заполнила сердце человека и узурпировала место, принадлежащее Богу. Сердце человека заполонила тьма и поэтому страдания и несчастье пришли на место радости и счастья. В природном состоянии, человеческое сердце не способно наслаждаться общением с Богом и восстановление этой способности возможно только с пришествием Христа в сердце человека. Человек должен соединиться со Христом верой для того, чтобы наслаждаться общением с Богом. Человек, принимающий Христа верой уповает на Него, и в Нём на Бога, и от Его полноты получает "благодать на благодать" (Иоанн:1:16; Исайя 45:24). Ответственность верующего заключается в следовании учению его Бога. Верный Христу человек наслаждается Богом во всех установлениях Его поклонения, будь то общественном или частном, и именно в чтении и слушании Слова, таинствах, молитве, размышлении, посте, и благодарении. В то время как наше прославление Бога и наслаждение Им в этой жизни является временным, мы ожидаем того времени, когда Он приведёт нас в небесный град, где мы увидим Его, как Он есть. Здесь на земле наша радость и наслаждение Им происходит посредством средств, однако, во славе всё это будет непосредственным, без использования каких-либо средств, так как и написано — "Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан " (1Кор. 13:12) Прославление Бога является основной частью предназначения человека, и стоит перед наслаждением общением с Ним, потому, что Божье желание в прославлении Себя являлось причиной и основанием Его желания сотворить человека счастливым в общении с Ним. Поэтому Он сотворил нас для Своей славы, что так же является нашим предназначением и причиной и средством достижения этой радости. (Пс.49:23; Рим.11:26). Наше счастье в наслаждении Богом, является не только наиглавнейшей целью нашей жизни, но так же и сама слава Божия, стремясь к которой, мы наслаждаемся общением с Ним. (Пс.90:14). Наша радость в славе Божьей, является нашим основным предназначением, поэтому мы должны ставить славу Божью выше нашей радости и счастья, иначе наша радость будет не в Боге, но в нас самих. (Исайя 2:11 Это наслаждение общением с Богом во времени, является предвкушением той радости, которая будет во славе, ибо наша радость в Нём является вечной. Мы, по причине нашей остаточной греховности не способны наслаждаться Им в должной степени, ибо наше счастье и радость омрачены грехом. Тем не менее, как наш Катехизис говорит нам: "В воскресении верующие, будучи воскрешены во славе, будут открыто признаны и оправданы в день суда, и получат совершенное благословение, в полноте радуясь Богом навеки" (Вопр.38). Потому что Он, являясь объектом нашей радости, так же является вечным Богом, и наша радость в Нём, не временная, как наше наслаждение общением с Ним во времени, но является вечной радостью и наслаждением вечным Богом. (Пс.48:14; Исайя 40:28). Подытоживая, мы должны поднять как знамя, слова Екклесиаста "Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо". (Еккл.12:13). Не в наших силах исполнить совершенно Закон Божий, ибо мы грешники и наша способность не в нас но во Христе. Однако это наш долг и обязанность, прославлять Того, кто сотворил нас и не отдавать славы принадлежащей Ему, кому-нибудь ещё, потому что эта слава принадлежит Ему одному по праву. Наша вера и упование на Него, сделает нас счастливыми, так как соответствует возрожденной природе верующего и угождает Богу. "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает " (Евр.11:6) Так давайте будем искать того, что угодно Ему. Давайте будем поклоняться Богу в духе и истине, то есть, так как Он предписал это делать. Мы можем рассмотреть пример Апостола Павла, который утверждал и защищал регулятивный принцип. И мы находим это в его послании к Колоссянам, во второй главе. Павел в этой главе объясняет Церкви в Колоссах, что именно включает в себя их свобода во Христе. Он говорит, что Христос "истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту". И это "рукописание" есть установления ветхозаветного поклонения. Здесь оно описано как "которое было против нас" и ещё в одном отрывке как "бремена тяжелые и неудобоносимые", и так же "служение смертоносным буквам". И те, кто настаивал на продолжении соблюдения этих установлений, как средство спасения, наполнили Колосскую Церковь, так же как и другие. Апостол Павел очень часто возражал против этого учения. Мы так же можем увидеть это и в проповеди Христа, когда Он обличал фарисеев. Апостол задаёт им весьма уместный вопрос в 20 стихе, "итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений" (Кол.2:20) И это не конец предложения. Слова этого вводного предложения дают описание установлениям — "не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся". И тогда он возвращается и даёт следующее описание "- по заповедям и учению человеческому". Первый стих этой главы проливает ещё больше света на то, что Павел думал в отношении поклонения Богу. "Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти". Эти установления, которые Церковь в Колоссах должна была отвергнуть, возросли до "самовольного служения". Эти слова весьма важны для нашего понимания нашего основного предназначения. Я думаю, что стоит прочесть вам то, что сведущий и точный в определениях Мэтью Пул сказал в отношении этого словосочетания. "В самовольном служении, то есть в очевидном суеверии, или человеческой выдумке, или своевольной религии, более чем в божественных установлениях, как все древние, так и современные комментаторы интерпретируют эти слова, они не имеют позитивного смысла, но несут негативную характеристику, считая это словосочетание, а именно "самовольное служение" не относящихся к божественному поклонению, но более относящихся к человеческой своевольности и поклонению. Ибо хотя, охотное совершение тех актов поклонения, которые сам Бог повелел исполнять является необходимым и похвальным для Его народа, ибо по-другому к ним нельзя относиться, всё же когда воля человека, в противоположность воле Божьей, становиться главенствующей в поклонении Богу, по человеческому рассуждению и вымыслу, без Божьего повеления и одобрения, тогда такое "самовольное служение" является ненавистным для Бога, и чем больше оно становиться самовольным, тем больше оно становится ненавистным. Это в наивысшей степени справедливо, потому что это должно осуществляться не так как мы хотим и избираем, но только лишь тем путём каким Он желает и избирает, потому что мы должны поклонятся Ему приемлемым образом, что должно быть нашей великой заботой. Мы не можем и подумать о любом искреннем христианине, который бы взвесив все доказательства, гордо и самоуверенно отверг бы их в угоду своих собственных идолов и фантазий. Как опасно, игнорировать голос Божий в Писании! Как рискованно продолжать ходить в непослушании, когда путь истины нам четко указан. Всё это, именно то, чем множество людей занимается в Христианской Церкви. И мне кажется, что будет весьма приемлемым, подытожить наши размышления о Второй Заповеди завершающими словами Писания. "И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр.22:18—20)
  • Какое согласие между Христом и Велиаром? «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.(2Кор.6:14—17) Должны ли Христиане праздновать Рождество? Для многих людей "Рождество" является очень важным социальным событием года. Они тратят много времени, энергии и денег на свои приготовления к праздникам. Ни в какое другое время года нет такого количества вечеринок, званых обедов и социальных событий. Семьи заблаговременно договариваются о своих визитах, и дети ждут этого с нетерпением. Рождественские изображения превалируют повсюду: искусственный снежок и дождик, ясли с куклой-младенцем, волхвы с востока и неизбежный Дед Мороз или Санта Клаус. Для многих это весьма воодушевляющее время календаря, ассоциируется с яркими цветами подарочных упаковок, теплом домашних очагов и радостным Рождеством. Рождество, конечно имеет религиозные корни. И среди всей этой блестящей мишуры, походами по супермаркетам и разноцветными фонарями, присутствует идея того что празднуется день рождения Иисуса Христа. Рождественские колядки звучат тут и там на улицах и в магазинах. Изображения матери и ребёнка, ангелов, пастухов и яслей так же идут в ход. Много людей идут в Церковь и поют колядки. Всё это добавляет к этому событию уникальную и невыразимую атмосферу Рождественского Сочельника. Из-за своей культурной важности и предположения, что наша страна в большей степени является христианской страной, мысль о том, что Христианин не празднует Рождество, можем для многих показаться странной. Но есть весьма веские причины, почему Христиане, которые серьёзно интересуются Писанием, полностью отвергают этот праздничный период. Страх того, что о вас будут думать как о скрытных, необщительных и чрезмерно строгих, полностью удаляется когда ваша совесть рассмотрит доводы, приведённые в Писании в отношении Рождества и так же понимания учения Библии в целом. Источники Рождества Многим известно о том, что Рождество уходит корнями в дохристианскую эру, а именно в соблюдение языческого праздника зимнего солнцестояния. Ни Христос, ни Апостолы и никто другой из первых Христиан не праздновали, что-либо такое, что можно было бы описать как Рождество. Только лишь в 4-ом веке н.э. Церковь Рима ввела обряд празднования середины зимы, то есть Рождество, как путь большего привлечения язычников к Христианству. Сохранения праздника Рождества в протестантских Церквях зависит от того насколько они зависят от принципов и практики Рима и насколько эти Церкви полагают, что практика и принципы Рима приемлемы. И если бы эти принципы и практика были бы отвергнуты как небиблейские, то и Рождество было бы отвергнуто. Таким образом, до сих пор во многих Церквях, которые придерживаются здравого учения, даже и не задумываются о признании Рождества как необходимого празднества. Ложь Рождества. Действительная дата рождения Христа под вопросом. И будет неправильным придумать такую дату. Христос никогда не намеревался соединять своё чудесное рождение каким-либо образом с языческими ритуалами или превращать его в ежегодное празднование. И всё, что касается даты рождения Христа, придумано людьми, чтобы хоть как-то связать рождение Христа и праздник Рождества, но это попросту ложь. Христианство, однако, заботиться об истине больше, чем о чём-либо другом. Библия является, Словом Божиим. Иисус сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня." (Иоан.14:6) Для намеренной лжи в жизни Христианина практически нет места. Христианину запрещено, Десятой Заповедью, лгать и поэтому он не может мириться с ложью, во всех её проявлениях. Он не должен притворяться, и думать, будто бы 25-ое декабря или 6-ое января является днём рождения Христа. Он не может петь колядку, которая говорит, что Христос рождён в день празднования Рождества. Он не принимает миф о Санта Клаусе или Святом Николае. Библия описывает дьявола как лжеца и поэтому Христиане не могут иметь ничего общего с тем что они чётко знают, является ложью, какой бы невинной она ни казалась. Истинное Христианское Поклонение. Христиане озабочены тем, как они поклоняются Богу. Так как Его руководство в данном случае, записано в Библии. Священное Писание утверждает, что "поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". (Иоан.4:24) И в этом поклонении нет места образам или идолам или чему-нибудь что может быть предметом поклонения или обожания, например картинки Девы Марии, Иисуса, ангелов и т.д. Вторая Заповедь начинается со слов "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им" (Исх.20:4—5). Рождественские сценки превалируют в домах, школах и даже Церквях и являются явным нарушением этой заповеди. И более всего изображение Сына Божьего в виде пластиковой куклы является не менее чем богохульством. Святой Божий День. В то время как многие люди рассматривают Рождество как "святой день", Бог видит его в ином свете. День который Бог назначил быть святым. является первым днём недели — Христианская Суббота. Это тот день, в который надо воздерживаться даже от таких мирских занятий и развлечений, которые являются законными в другие дни. Господь Иисус Христос сказал то, что суббота сотворена для человека, что так же, в свою очередь означает, что Бог назначил один день из семи, быть днём покоя и поклонения, так как Бог заботился о благе человека. Христианская Суббота или День Господень, дан нам чтобы мы сконцентрировались на великой теме искупления, центром которой является воскресение Христа в первый день недели. Истинный Христос. Иисус Христос описан в Библии как, Тот кто "был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его". (Ис.53:3) Он был Сыном Человеческим который "не имеет, где приклонить голову". (Лук.9:58). Его пригвоздили ко кресту умереть за грехи и беззакония других. Псевдо религиозные аспекты "Рождества" уводят людей всё дальше от истины Евангелия, которое проповедовал Иисус. "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. (1Тим.1:15). Истинные последователи Христа будут слушать Его голос, нежели присоединятся к миру в праздновании Рождества. Они будут поклонятся Ему как это явлено в Писании, и искать того чтобы служить Ему теми путями которые Он назначил.

    Теги: рождество

  • 21 июля 2010 | 13:23 Существование Бога 

    Существование Бога Луис Беркхоф СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА. А. Место Доктрины о Боге в догматике. Практически все работы на тему догматики или систематического богословия начинаются с доктрины о Боге. Есть очень много причин, для того чтобы начать изучение систематического богословия с доктрины о Боге, прежде всего, это тот факт что Он является началом или источником всего существующего. Мы начнём наше изучение теологии с двух предпосылок: (1) Бог существует, (2) Он открыл Себя в Своём Слове. Мы можем обратиться к Его откровению, для того чтобы изучить, что Он явил относительно Себя и относительно Своего отношения к Своему творению. На протяжение тысячелетий предпринимались попытки изложить материал догматики не как какое-то узко направленное исследование, но как исследование призванное изложить теологию во всей полноте, как учение о Боге. Это было сделано с применением триединого метода, который организует изучение догматики в три темы (1) Отец, (2) Сын, (3) Дух Святой. На протяжение 18-го столетия вплоть до начала 19-го, общей практикой было начинать с изучение богословия с доктрины о Боге, но изменения в этом направлении пришли вместе с Шлеермахером, который искал того чтобы сохранить научный характер теологии посредством введения нового метода. Религиозное сознание человека стало подменой Слова Божия, как источника теологии. Вера в Писание, как авторитетное откровение о Боге было дискредитировано, и человеческое понимание, основанное на человеческих собственных эмоциональных и рационалистических воззрениях, стало стандартом религиозной мысли. Религия постепенно заняла место Бога как предмет теологии. Человек перестал признавать знание о Боге как что-то, что явлено в Писании, и стал гордиться тем, что ищет Бога. С течением времени, стало общепризнанным говорить о том, что это человек открывает для себя Бога, как если бы человек когда-либо нашёл Его. И каждое открытие, которое было сделано на протяжение времён, было названо откровением. Согласно такому воззрению, Бог появляется где-то в конце силлогизма или как последнее звено или как венчающий камень в структуре человеческих размышлений. В таких обстоятельствах, было природным, что некоторые будут рассматривать начало богословия с доктрины о Боге как безосновательное. Это даже удивительно, что так много людей, не смотря на их субъективизм, продолжают использовать традиционный метод изложения богословия. Однако некоторые, почувствовав не соответствие в методе изучения, начали излагать богословие по своему. Работа Шлеермахера по догматике посвящена изучению и анализу религиозного сознания и связанных с ним доктрин. Он не излагает доктрину о Боге последовательно, но представляет её фрагментарно, и вводит её в работу по обсуждению Троицы. Он начинает с антропологии, нежели с теологии. Некоторые разумные богословы подпали под влияние Шлеермахера до такой степени, что логически начинают свои догматические исследования с антропологии. Даже в нынешнее время некоторые следуют этому методу. Поразительным примером является работа О. А. Куртиса на тему "Христианская вера". Она начинается с доктрины о человеке и завершается доктриной о Боге. Теология Ритшиля может показаться призывает к другой точке отсчёта, так как находит объективное откровение о Боге, но не в Библии, как божественно вдохновлённом Слове Божием, а во Христе как основателе Царства Божия, и рассматривает идею о Царстве как центральную и всё-контролирующую концепцию богословия. Однако богословы, придерживающиеся догматических взглядов Ритшиля, такие как Герман, Хиринг и Кафтан следуют, по крайней мере, обычному порядку вещей. В тоже время есть несколько других богословов, которые в своих работах начинают изложение догматики с доктрины о Христе или Его работы искупления. Т. В. Стронг, проводит различие между богословием и Христианским богословием, определяя последнюю, как "выражение и анализ воплощения Иисуса Христа", и делает "воплощение" доминирующей концепцией по всему "Руководству по теологии" которое он написал. В. Библейское доказательство существования Бога. Для нас, существование Бога является исходной предпосылкой всего богословия. Нет никакого смысла в рассуждениях о знании о Боге, пока мы не предположим, что Бог существует. Исходной предпосылкой Христианского богословия является весьма определённого рода. Предположение является не простым утверждением того, что "там что-то есть", какой-то идеал или идея, некая сила или целенаправленная тенденция, которую можно охарактеризовать именем "Бог", но то, что есть само-существующее, само сознательное, личностное Существо, которое является источником всего сущего и которое выходит за пределы всего творения, но в то же время присутствует в каждой части его. Может быть задан вопрос, является ли это разумным предположением, и на этот вопрос можно ответить утвердительно. Это не означает, однако, то что существование Бога можно вывести логическим путём, не давая места каким-либо сомнениям; но это означает, что в то время как истина о существовании Бога принимается верой, эта вера основывается на достоверной информации. В то время как Реформатское богословие рассматривает существование Бога как абсолютно разумное предположение, оно не претендует на способность демонстрировать это посредством рациональной аргументации. Доктор Кайпер говорит о том, что следует из попытки предпринять подобное: "попытка доказать существование Бога является либо бесполезной либо неудачной. Это бесполезно если исследователь верит что Бог воздаёт тем кто ищет Его. И это так же бесполезно если человек пытается заставить поверить другого человека который не имеет такой уверенности (pistiv) посредством логической аргументации к признанию того или иного факта. Христиане принимают истину о существовании Бога верой. Это не слепая вера, но вера которая основана на доказательствах, и эти доказательства в основной своей массе найдены в Писании как вдохновлённом Слове Божием и косвенно в Божием откровении в природе. Доказательства из Писания не приходят к нам в виде явной декларации, и менее того в форме логической аргументации. Библия, в этом смысле, не доказывает существование Бога. Наиболее близко Писание подходит, к подобного рода заявлению, возможно в Евр. 11:6, "ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает". Это предполагает существование Бога в самом первом утверждении Писания "В начале сотворил Бог небо и землю". И это не только описывает Бога как Творца всего сущего, но так же как Хранителя всех своих творений, так же как и Правителя судеб, как одного индивидуума так и всех народов. Это свидетельствует о том факте, что Бог осуществляет всё согласно совету Своей воли и открывает постепенно реализацию Своей великой цели — искупления. Приготовления для этой работы особенно в выборе и руководстве ветхозаветным Израильским народом, явно прослеживается в Ветхом Завете и первоначальной кульминации в личности и работе Христа, выступает с великой ясностью на страницах Нового Завета. Бога, можно увидеть почти на каждой странице Священного Писания, как Он являет Себя в Своих словах и делах. Это откровение о Боге является базисом нашей веры в существование Бога, и это делает нашу веру абсолютно разумной. Следует так же отметить, однако, то что только посредством веры мы принимаем откровение Божие, и то что мы получаем реальное понимание его содержание. Иисус сказал: "кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю". Иоан. 7:17. Это интенсивное знание, исходит из непосредственного общения с Богом, а именно то что имел в виду Осия когда сказал: "Итак познаем, будем стремиться познать Господа". Осия. 6:3. Неверующий не имеет реального понимания Слова Божия. Слова Павла, в этой связи, имеют непосредственное отношение: "Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих". 1-е Коринфянам 1:20—21. С. Отвержение Существования Бога, в Его различных формах. Студенты изучающие сравнительную религию и миссионеры, часто свидетельствуют, о том факте, что идея о Боге практически присуща всей человеческой расе в целом. Её можно найти даже среди наиболее нецивилизованных народов и племён мира. Это не означает однако, что нет тех, кто отвергает существование Бога как таковое, так же как и большое количество христианских стран отвергают существование Бога как Он представлен в Писании, Само-существующая и Само-сознательная Личность обладающая бесконечными совершенствами, Которая совершает всё согласно предопределённому плану. Концепция упомянутая последней именно та, что мы здесь и подразумеваем. Это может и уже предполагает различные формы атеизма явленные в ходе истории. 1. Абсолютное отвержение существование Бога. Как уже утверждалось выше, существуют сильные доводы об универсальном присутствии идеи о Боге в человеческом разуме, даже среди нецивилизованных племён не переживших сильного воздействия особого откровения. Принимая во внимание этот факт, некоторые заходят слишком далеко отрицая, что люди отвергающие существование Бога являются настоящими атеистами; но правильно будет сделать различие между практическим и теоретическим атеизмом. Первый, это просто безбожная личность, которая, в своей практической жизни не признаёт Бога, но живёт как будто бы Бога нет. Последний, это тот кто, как правило, более интеллектуального рода, основой для его отрицания идеи о Боге является продукт его мышления. Они как правило ищут того чтобы доказать, посредством того что они считают рационально неопровержимыми аргументами, что Бога нет. Принимая во внимания, что semen religionis присутствует в каждом человеке со дня сотворения по образу Божию, будет лучшим предположить, что атеистами не рождаются. В последнем доводе, атеизм происходит из развращённого морального состояния человека и из-за его желания спрятаться или убежать от Бога. Прежде всего атеизм ослепляет и подавляет наиболее фундаментальный инстинкт человека, глубочайшую нужду души, наивысшее устремление человеческого духа, и тоску сердца которое стремиться к более высшему Существу. Это практическая или интеллектуальная подавленность semen religionis, зачастую включает в себя продолжительные и болезненные страдания. Не может быть и сомнений, в отношении существования атеистов-практиков, так как и Писание и опыт свидетельствуют об этом. Псалом 9:25б "во всех помыслах его: «нет Бога!". Согласно Псалму 13:1 "Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"". И Павел напоминает нам в послании к Ефесянам, "не имели надежды и были безбожники в мире" Еф.2:12. Опыт так же обильно свидетельствует об их присутствии в мире. Они не обязательно имеют дурную славу нечестивцев в глазах людей, но могут принадлежать к так называемым "порядочным людям мира сего" хотя соответственно безразличным к духовным вещам. Такие люди часто встречают Его и стараются быстрее забыть о Нём. И как кажется они тайно наслаждаются тем что выставляют свой атеизм напоказ в то время когда у них всё хорошо, но когда их жизнь внезапно подверглась опасности они склоняются на колени для молитвы. В настоящее время тысячи таких атеистов-практиков принадлежат к Американской Ассоциации за развитие Атеизма.
  • Евангелие Ветхого Завета? "И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель,Который есть Христос Господь; (Ев. Луки 2 :10—11) В наше время, очень часто христиане называют себя «Евангельскими Христианами» и часто в названии какой-нибудь Церкви можно найти эти слова. Эти слова указывает на то, что Церковь или какой-нибудь человек считает себя последователем Иисуса Христа и проповеданной Им благой вести или Евангелия. Так же их характерной чертой является то, что они отвергают существование Евангелия в Ветхозаветные времена и то что Церковь берет свое начало из Эдемского сада, а не от дня Пятидесятницы. Многие, подобного рода утверждения, в отношении Евангелия не выражают сущности благой вести, о которой говорил Христос. (Иоанна 14:6) И чтобы нам не оказаться в заблуждении, нам следует обратиться к Священному Писанию, моля Духа Святого умудрить нас и наставить. Мы должны испытывать учение той или иной религиозной группы, которая заявляет, что придерживается Евангелия. И принимая это во внимание, мы кратко рассмотрим характерные черты, той "вести" или "доброй новости" или "евангелия", которая была провозглашена грешному человечеству с момента грехопадения. Это мы можем прочесть на страницах Священного Писания (Быт. 3:15). Прежде всего, необходимо пролить немного света, на тот факт, что провозглашение благой вести произошло по причине проклятия, так как если не было бы болезни, то и лекарство не было бы нужно, но как болезнь проявила себя, то и лекарство становится необходимым средством. Евангелие, таким образом, является так же доктриной Ветхого Завета, которая учит о Сыне Божьем, который был явлен в Эдемском саду сразу после грехопадения. Оно имеет двоякую природу, во-первых, это провозглашение Христа грядущего, который "придёт спасти нас" (Пс. 80:2; Быт.49:10;). И во-вторых, это объявление о том, что Христос уже пришёл чтобы спасти от проклятия греха. (Луки 2 :10—11). Проклятием рода человеческого является вина за грех непослушания, которое проявили наши прародители Адам и Ева в Эдемском саду, когда они нарушили заповедь Божью, которая запрещала им есть от дерева познания добра и зла. Всё человечество происходит от них, путём природного рождения, и наследует проклятие и испорченность адамовой природы. Адам был представителем всего человечества в целом и всё что он мог заслужить, так же могло принадлежать и его потомству впоследствии. К сожалению, он заслужил проклятие. И таким образом эта духовная мертворождённость стала неотъемлемой частью рождения в этот мир каждого человека. Так, что на момент своего рождения каждый потомок Адама заслуживает ада, то есть, наказания за унаследованный грех, так же как и за всякий сделанный. (Рим 5 : 12, 19; Пс. 50 :7) И вот, когда потомки Адама, оказались по причине грехопадения, в состоянии греха и несчастья, когда люди потеряли общение с Богом и находятся под Его гневом и проклятием тогда Богом была провозглашена Благая Весть о том, что Он не оставит всё человечество погибать в этом состоянии, и что Он избрал от всей вечности некоторых из потомков Адама и вступил со Христом в Завет Благодати, которого "поручителем соделался Иисус" (Евр. 7 :22). Ибо люди по причине своей неспособности соблюсти этот завет нуждались в Том, Кто способен и может сделать это за них.(Рим. 3 :10—20) Господь предсказал пришествие "семени жены", которое будет поражать змея в голову (Быт 3 :15), и здесь надо обратить внимание на то, что каждый человек по причине первородного греха и унаследованной вины за грех, рождается в семье того самого "древнего змея" (Иоанна 8:44) и поэтому не захочет и не будет враждовать с тем, кто ему родственен по природе, то есть с диаволом. А Христос способен поразить "древнего змея" в голову, что Он и совершил на голгофском кресте.(Евр. 2:14) Ева ожидала Избавителя, и когда родился Каин она сказала "приобрела я человека от Господа" (Быт.4 :1). Но Каин, оказался разочарованием её ожиданий, и она надеялась, что обетование исполнится в Сифе, ибо его имя переводится как "дарованный", и она говорила "Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. (Бытие 4:25,). В течение всей истории Божьего народа, весть о пришествии Христа прослеживается "червлёной нитью". Эта добрая новость была пронесена через века многими поколениями верных Богу людей, и они видели, те качества которыми будет обладать Мессия, в тех мужах Божьих, которые являлись прообразами Христа, а именно то, что Он будет Спасителем, Искупителем, Ходатаям, Священником, Пророком и Царем. И с большой уверенностью можно сказать, что ветхозаветная Церковь верила во Христа грядущего, то есть, верила в благую весть о Миссии. Вспомните встречу Иоанна Крестителя, и Спасителя при Иордане, где Иоанн крестил народ в покаяние, ведь тема его проповеди была той же, что в последствии проповедовал сам Христос "покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Матфея 3:2; 4:17). Именно здесь встретилось ветхозаветное обетование со своим Новозаветным исполнением. Именно здесь осуществилась надежда Евы на пришествие Спасителя, Авеля Нового Завета, который принёс жертву угодную Богу. Всё ветхозаветное поклонение и все установления имели единственную цель — привести народ Божий к познанию Христа. И когда Христос пришёл в этот мир воплотившись, быв зачат силой Духа Святого во чреве Девы Марии, тогда наступило время исполнения обетований. Например, вспомните, что говорил Христос о патриархе Аврааме, «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». (Иоанна 8 :56). Сердце Авраама наполнилось радостью, когда он "увидел и возрадовался", для Авраама это и было евангелием. Исаия так же указал на грядущего Спасителя "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; … Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы".(Исаия 42: 1—7) И если ветхозаветные мужи веры, видели Христа грядущего, как мы видим Христа уже пришедшего, то не должны ли мы задуматься над тем фактом, что Евангелие Иисуса Христа вечно. Евангелие является не только прошлым народа Божьего, но также его настоящим и будущим. Евангелие говорит о том, что обетованный Христос-Спаситель уже пришёл в этот мир, и что тем самым Царство Небесное приблизилось, и что Господь совершил всё необходимое для спасения Своего народа. Все эти благословения и милости, являются осуществлением обетований или вести о том, что Бог послал Сына Спасителем миру. Тем самым мы можем проследить связь между Церковью Ветхого и Нового завета, что по сути мы ожидаем того же что и они. И между нами в плане веры во Христа нет различия, за исключением того факта, что они верили во Христа грядущего, а мы верим во Христа уже пришедшего. И блага, которые Он приобрел на голгофском кресте для нас и для них являются одними и теми же. Вспомните о Симеоне который сказал, взяв младенца Христа на руки "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля"(Луки 2: 27—32) Поэтому нет оснований для верующих говорить, что Христа не было в Ветхом Завете или что Евангелие не было проповедано среди древнего народа Божия. Утверждая, что евангелие не присуще Ветхому Завету, новозаветные верующие тем самым говорят, что они не верят в библейского Бога, хотя Библия это книга включающая в себя как Ветхий так и Новый Завет. Только вот, все ли поверят? Давайте будем просить Бога, чтобы Дух Святой соделал нас способными не только слышать, эту Благую Весть, но и принять её всем сердцем и передать её другим.

    Теги: евангелие