Блог О пользователеdlevytskyy

Регистрация

"Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины" Пс.59:6

Календарь

<< Март 2012  

Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4
5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25
26 27 28 29 30 31

Теги

без рубрики  бог есть дух  возвеличивание христа  вхождение христа в мир  гора спасения  гордость - это грех  евангелие  един и посредник между богом и человекам  жертва христа  завет дел  ибо един бог  избрание к жизни вечной  избрание старейшины церкви  иисус у колодца  искупление приобретенное христом  истинная радость во святом духе  каким бог сотворил человека  монергизм  наше падение в адаме  нетленное наследство  освящение  основное предназначение человека  падение наших прародителей  последствия грехопадения  провидение  пророческое слово  римский-католицизм  рождество  служение христа  соблюдение пасхи  союз с христом  спасшего нас и призвавшего званием святы  существование бога  творение вселенной словом божиим из ниче  тот спасется  уверенность в любви божией  уничижение христа  употребление в пищу запретного плода  ходатайство христа  христос - священник  христос - служение царя  христос пророк  что есть грех? - грех есть беззаконие.  я есмь дверь: кто войдет мною 

На странице

  • 8 декабря 2010 | 20:48 Жертва Христа 

    "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею". (Евр.9:26) В прошлое воскресенье мы с вами рассматривали, священническое служение Христа в целом. Сегодня мы продолжим рассмотрение данного вопроса, и обратим наше внимание на то, что служение Христа как Священника подразумевает жертвоприношение. Некоторые могут задать вопрос, а почему Бог не прощает грех без всякого жертвоприношения? В данном случае надо принимать во внимание тот факт, что согласно Завету Дел за нарушение завета предусматривалось наказание, которого человек вынести не смог бы и человеческая раса как таковая, перестала бы существовать еще в эдемском саду. Но Богу было угодно, по Своей великой милости, даровать человеку спасение, посредством Искупителя. И так как человек, не мог искупить себя самого, то Бог послал Сына Своего Единородного в мир, стать Искупителем народа Божия. И по этой причине, Христос пожертвовал Своей жизнью, дабы исполнить волю Божию. Но что означает это жертвоприношение в свете Священного Писания? Прежде всего, мы должны отметить, что Христос совершил это жертвоприношение в высшей степени добровольно. Апостол характеризует страдания Христа, как "приношение и жертву Богу, в благоухание приятное". (Еф.5:2) Он страдал осознавая, что Он не виновен, и что люди, за которых Он приносит Свою жизнь на алтарь Божественной справедливости, погибнут если Он не принесет этой жертвы. "Как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих". (Деян.8:32) И хотя Он очень хорошо знал о Своих будущих страданиях, и то что ужасный шторм божественного негодования обрушится на Него вместе со всеми страданиями и мучениями, которые Ему причинят люди и что в конце концов они распнут Того кто добровольно полагал за них Свою жизнь, что было еще большей пыткой все же Христос не звал на помощь Своих учеников, и не взывал к тем, кто Его мучил о снисхождении, но безмолвно нес на Себе наше поругание. То, что мы видим в 18-ой главе Евангелия от Иоанна, так же свидетельствует о том, что Христос имел власть избавить Себя от страданий, когда Он "сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю". (Иоан.18:6) В этой ситуации весьма очевидно, что Христос Сам, добровольно, как волонтер, принес эту жертву за народ. И помните, что чаша гнева Божия всегда была перед Его глазами, но тем не менее Он не отказался от нее. Он выпил чашу гнева Божия до дна. Крестные возгласы Христа, были признаками того, что страдания, которым Он подвергся, были более чем природным возгласом страдающего человека в момент смерти. Он не был преступником в Божиих глазах, и не мог быть казнен, если бы Сам этого не пожелал. Он, будучи всевышним Богом, так же есть и Властелин людей и ангелов, и поэтому имеет всю власть над творением. Крестные возгласы Христа не были признаком немощи или пренебрежения к Своей жизни, которое в общем подходит виновному в преступлении, но это были возгласы триумфатора, Который Своею смертью приобрел великое спасение и победил смерть. Нам, так же, следует рассмотреть, что есть жертва, которую принес Христос. И в этой связи, было бы не лишним отметить, что жертвы бывают двух видов. Первые, являются евхаристического или благодарственного характера, приносящиеся во свидетельство о почтении, подчинении, долге, и служении, как празднование жатвы первых плодов, мучной дар с возлиянием (Исх.29:41—42) Этими жертвоприношениями признавалось величие и доброта Божия к человеку, и человеческая недостойность получать наименьшие из Божьих милостей. Так же человек благодарил, этими жертвами, Бога за полученные благословения, и просил милости и божественного благословения на будущее. Но Христова жертва имела другую природу. Вторые, имели искупительную природу, то есть они приносились для искупления, удовлетворения правосудия, и очищения греха. Подобного рода жертвы совершались в двух случаях, во-первых, человек грешник и открыт для праведного суда и чрезвычайного недовольства святого и праведного Бога, и таким образом подвержен ужасающему гневу и воздаянию за грех. Во-вторых, есть необходимость в умилостивлении Бога, для того чтобы Он простил человека. Эти истины укоренены и глубоко запечатлены в природной совести человека, что в общем можно наблюдать у язычников. Все же более ясный ответ на данный вопрос дает Писание, в котором мы находим, "все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения". (Евр.9:22) И чтобы мы понимали, Бог не прощает грешника без удовлетворения требований правосудия, а оно требует смерти грешника, и здесь уплачивается цена искупления, то есть приносится жертва, которая может удовлетворить правосудие. И вот это, жертвоприношение, искупительного характера, и является той жертвой, которую принес Христос. Все это является настоящим жертвоприношением. Мы должны обратить наше внимание так же и на тот факт, что Христос принес Себя в жертву только один раз. "Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих…" (Евр.9:28) Ибо как говорит Апостол "Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых". (Евр.10:14) И в этом заключается различие между земными священниками и нашим небесным Первосвященником. Ибо те приносили множество жертв, что подразумевало несовершенство их служения, но Христос совершил едино-кратное жертвоприношение, один раз и навсегда. И если упомянуть, заблуждение папистов и других, то можно привести такой аргумент, Христос приносит жертву не нам, а Богу, и поэтому нет перемены таинства в жертвоприношение, здесь нет места возобновлению тому жертвоприношению, которое совершил Христос, но только благоговейное воспоминание о нем. Христос принес жертву не за Свои грехи, ибо Он их никогда не имел, но за грехи и преступления других. (Дан. 9:26) "предан будет смерти Христос, и не будет", хотя в этом месте наш Синодальный перевод, не совсем согласуется с другими переводами, так как в некоторых из них, например Библии короля Иакова, сказано "и не за Себя". Таким образом, Он, будучи безгрешен страдал не за свои грехи, но за преступления других и мы можем сказать вместе с Писанием "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес". (Евр.7:26) И Христос совершил жертвоприношение однажды, так как не имел нужды, как земные священники, сначала приносить жертву за Себя, а потом за народ. Христос не приносил жертвы за грехи падших ангелов, ибо за их преступление не было назначено никакой жертвы. Потому, что как только они пали, то тут же они были изгнаны из присутствия Божия, и содержатся в узах вечного мрака до суда великого дня. И еще одной причиной этому является тот факт, что Христос пришел в этот мир в человеческой природе, а не в ангельской. Он принес Себя в жертву для искупления грехов падших людей. Жертва Христа была принесена для удовлетворения божественного правосудия и для того чтобы примерить нас с Богом. Великий замысел и намерение этой жертвы заключался в искуплении, установлении мира и ходатайстве перед Богом, посредством полного и адекватного удовлетворения за грехи избранных. И апостол учит нас, говоря "посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное". (Кол.1:20) и "потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения". (2Кор.5:19) Примирение и заключается в том, чтобы восстановить утраченные взаимоотношения между Богом и человеком. Воскресение Христа из мертвых, так же является красноречивым подтверждением, действенности и законченности примирения, которое совершил Христос. Как избранный Поручитель Христос, удовлетворил требования закона в Своей смерти. Он, таким образом, уплатил все долги избранных, и Он получил оправдание и освобождение из темницы греха для них. Путы смерти не ослабевали до тех пор, пока Он не принес полного удовлетворения суду Божию. И когда Он это совершил, тогда смерть уже не могла удержать Его. Его вознесение на небо, так же является доказательством того, что Он принес полное и вседостаточное жертвоприношение. И Он приобрел множество благ для Своего народа. Оправдание является плодом Его смерти, ибо закон требовал смерти виновного, а согрешили все, и никто не мог оправдаться в глазах Закона, но Он пришел в нашей природе и пострадал вместо избранных, тем самым требования закона были выполнены. "в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его". (Еф.1:7) Смерть Христа, принесла избранным благодать и святость. После грехопадения благодать и святость были не доступны для людей, но после того, как Христос расторг узы смерти, избранные по милости Божией, получили доступ к этим благам. И смерть Христова открыла для избранных небеса, и Дух Святой наполнил сердца избранных, ибо Он является главной и единственной причиной освящения людей. Весь мир лежит во зле и растлении, так что даже не чувствует как его плоть разлагается на нем, и не видит этого ужаса. Но Дух Святой, преображает душу грешника, и дарует новую жизнь, так что чистота и порядок сменяет грязь и разложение. Если бы только вина людей была снята с них, то они были бы избавлены только от наказания, но без восстановления божественного образа, по которому человек был сотворен, грешники не были бы пригодны для небес и общения с Богом. Поэтому и было необходимым, очистить души грешников и обновить все качества их природы, чтобы они были способны служить Богу и наслаждаться общением с Ним. И это было достигнуто смертью Христа. (Тит.2:14) Принятие верующих на небеса, так же является убедительным доказательством того, что жертва Христа является вседостаточной. Врата нового Иерусалима, закрылись перед человеком, как только он пал из состояния первозданной святости и невинности. Бог изгнал его из Своего присутствия, и закрыл перед ним врата рая, поставив ангела с мечом, и бедный грешник мог смотреть только на тот прекрасный сад издалека и оплакивать свою участь. Но Христос Своей жертвой открыл широкую дверь для верующих, так что они могут свободно войти. Мы должны помнить, что божественное правосудие не позволит, чтобы слава и бессмертность, которые являются привилегиями, невинности и праведности, был даны виновным и развращенным преступникам. И поэтому самой великой работой Христа было то, что Он освободил изгнанных людей из места заключения. Из всего того, что сказано выше, можно сделать вывод, что жертва Христа отвечала всем требованиям закона и полностью удовлетворила божественную справедливость и установила вечный мир между Богом и избранными грешниками. Вашей же задачей является то, что вы, услышав проповедь евангелия Христа, не отвергли ее. Задумайтесь над тем состоянием, в котором находится ваша душа. Вам некого будет винить, кроме себя, если вы окажетесь в аду. Господь дал вам возможность, быть в доме Божием и слушать проповедь Евангелия, читать Священное Писание и наслаждаться этими благами, пока время благоприятное. Но помни, бедный грешник, что если при всем изобилии средств спасения ты будешь пренебрегать ими, и не стремится ко Христу, Спасителю грешников, то может настать день и час, когда ты перейдешь точку не возврата. И этой точкой является день твоей смерти. Дорогие друзья вы не знаете, сколько времени Бог определил каждому из вас и поэтому крайне важно, как можно скорей стать под знамена Христа. Ведь когда к вам обращается проповедь Евангелия, это означает, что Дух Святой призывает вас к покаянию, и Он это делает сейчас и не завтра или через неделю. Вам не удастся отсидеться в окопах, очередной раз, думая, что все пройдет и вас та или иная беда не коснется. Вам не дано знать, день своего перехода в вечность. Вам нечем оправдаться. У вас нет никакой жертвы, ибо те дела, которые вы могли бы представить как плату за искупление, является мерзостью в глазах Божьих. Полагайтесь на жертву Христа, потому что только эта жертва является достаточным основанием для снятия проклятия греха, которому вы подвержены. "Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею". (Евр.9:26) Аминь.
  • 29 ноября 2010 | 10:25 Христос — Священник 

    "Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека". (Евр.7:17) Сегодня мы приступаем к рассмотрению учения о служении Христа, как священника Нового Завета. Из контекста ясно видно, что апостол говорит о Христе, как Великом Священнике. Апостол приводит как довод текст из книги Псалтирь, Псалом 109 стих 4-тый, "Ты священник вовек по чину Мелхиседека". И мы можем извлечь две вещи, во-первых, конечно Он является священником, чье служение заключается в приношении жертвы. Во-вторых, Он "священник … по чину Мелхиседека", и таким образом присутствует сравнение или схожесть между Мелхиседеком и Христом, так что один является прообразом другого. И это схожесть заключается не в бескровном жертвоприношении хлеба и вина, которые он вынес Аврааму после поражения царей, захвативших Содом и Гоморру, но в имени, потому, что Христос является Царем праведности, и Царем мира, и Мелхиседек по отношению к Нему всего лишь прообраз. (Евр.7:2) Схожесть так же заключается и в их происхождении, так как Мелхиседек, описывается как "без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни". (Евр.7:3) И ничего не записано в отношении его рождения, и кто были его родители, поэтому о нем говорится как о бессмертном. И в этом он являлся прообразом Христа, являясь Богом, от всей вечности, не имел ни матери ни земного отца. Так же их схожесть, заключается в постоянстве, так как нигде не описывается смерть Мелхиседека. (Евр.7:8) И о нем говорится, как о том кто "живет". Так и Христос, наш Первосвященник, живет вечно, чтобы ходатайствовать за нас. Мелхиседек является прообразом Христа, в том, что Мелхиседек исполнял служение священника Бога Всевышнего, так же он был Царем Салима или Иерусалима. Христос, как священник принес Себя в жертву Богу, и Он является Царем Сиона и Церкви. Так же Мелхиседек является прообразом Христа, в том, что он не имел предшественников и ни приемников своем служении. Таким образом, Христос является священником от всей вечности, и представляется как Агнец закланный прежде основания мира, и Его жертва является совершенной и мы видим, что Он не имел приемника , так как Его служение священника имеет неизменное и постоянное священство. В отношении достоинства, так как предполагается, что Мелхиседек был более велик, нежели Авраам. И Христос в данном случае является более великим, нежели Мелхиседек и Авраам вместе взятые. Христос сказал, "прежде нежели был Авраам, Я есмь". Таким образом, Христос является священником и это вечно. В данном служении Христа как священника, бедные души приобретают великое облегчение, ибо бремя греха весьма тяжело. И когда были использованы все средства и все напрасно, только жертвенная кровь Христа, окропленная верой, на трепещущую совесть, может облегчить и подкрепить ее.  Доктрина, которую можно извлечь из нашего текста, сформулирована в словах нашего Катехизиса, "Христос несет служение священника, однажды принеся Самого Себя в жертву, чтобы удовлетворить Божественную справедливость и примирить нас с Богом, и постоянно ходатайствуя за нас ". (КК. Вопр. 25) И таким образом мы рассмотрим следующую тему: I. Христос является истинным и должным Священником. II. В заключении мы сделаем некоторые выводы. I. Христос является истинным и должным Священником. То, что Христос является Священником, мы можем увидеть в Писаниях, например Псалом 109:4 или Евреям 5 глава и многие вещи взяты из этого послания. Так же это видно из того, что Он совершал фактическое служение священника, в том, что Он принес жертву и молится о Своем народе. Так же это видно из того, что все священники по чину Мелхиседека и Аарона были всего лишь прообразами. Но задайте вопрос, а в чем заключается различие между священническим служением и Христовым священническим служением в рамках церемониального закона. Священники по закону, были потомками Аарона, но Христос является священником по чину Мелхиседека. Кем был этот Мелхиседек, довольно трудно определить и, в общем, мы не способны на это. Дух Святой специально сокрыл происхождение Мелхиседека и его потомков для того, чтобы он был лучшим прообразом Христа и Его вечного священства. Таким образом, Христос был и есть священником по чину Мелхиседека, не по плоти, не по закону, и не по человеческому установлению, но по Божественному и небесному установлению, через непосредственное помазание Духом жизни, и тем необычайным способом, посредством которого Он пребывает Царем и Священником Богу, так же как Мелхиседек. (Евр.7:16) Он не был священником по чину Аарона, согласно закону, потому что закон ничего не доводил до совершенства, но был немощен в данном отношении. И поэтому, должен был быть заменен для чего собственно и пришел новый Священник по чину Мелхиседека, чтобы установить другое священство. Служение и обетования Христа как священника были лучше, чем те, что предлагал Моисеев закон, и вследствие этого, священство Христа, так же являлось лучшим. И когда закон и завет должны были упраздниться, то и священство в котором они были установлены, так же должно быть упразднено. Как вы помните священники по закону, были так же грешниками, и поэтому приносили жертвоприношения как за себя самих, так и за народ. (Евр. 5:3) Но Христос, как говорит Писание, был "святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого". (Евр.7:26,27) Он был чист и свят и поэтому мог выстоять перед Богом, как "чистый и непорочный агнец". И хотя Он и сделал Свою душу жертвой за грехи, все же Он не сотворил никакого греха и не было лести в устах Его. И конечно, Его жертва не принесла бы нам никакого блага, если бы Он был запятнан грехом. Священников по закону, было очень много, потому что они были смертными. Смерть была и есть вселенским потопом, который смывает каждого приходящего в мир. Но Христос, как священник пребывает вечно. Священство по закону было изменяемым, но священство Христа не изменяется. Закон определял, что осуществление служения каждого священника было временным, из-за смертности. Те служения, которые были разделены между двумя семьями, были соединены во Христе. Это было абсолютно необходимо потому, что его служение Посредника должно было перейти в новую форму, так как Он устанавливал новое Царство, которое не было похоже на все остальные царства, так как было духовным и небесным, и по этой причине необходимо было, чтобы царь такого царства так же был и священником. Апостол говорит нам, "а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее" (Евр.7:24) Священники по закону приносили много жертв и разного рода, такие как, агнцы и бараны, тельцы и быки, и кровь многих других животных. Но Христос принес жертву однажды, то есть была только одна жертва, Он принес Себя Самого. Так и сказано апостолом, "и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью, иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр.9:25,26) И посредством этого Он был превознесен превыше всякого священника, так как здесь Он принес нечто Свое, что принадлежало Ему, так как те приходили с тем что им дали. Его тело было предназначено именно для этой цели и Писание подтверждает это, говоря, "Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже". (Евр.10:5—7) Он принес Свое тело в жертву, и не только тело, но и душу в жертву за грех, так как написано у Исайи пророка, "душа Его принесет жертву умилостивления". (Ис.53:10) Мы осквернили свои тела и души грехом и поэтому мы нуждаемся в жертве Христа, так как только Он может Своей жертвой уплатить наш долг. И когда Христос пришел для жертвоприношения в этот мир, то Он пришел не только в качестве Священника, но так же и в качестве поручителя, и поэтому Его душа заняла место нашей души, и Его тело заняло место наших тел. Все те жертвоприношения, которые приносили священники согласно закону, были прообразами жертвы Христа, которую Он должен был принести в должное время. Жертвы священников не могли сами по себе очистить грех, так как не были того же достоинства, что и Христова жертва. Все жертвы по закону приносившиеся священниками были всего лишь предзнаменованием того, что придет та жертва, которая по своему достоинству удовлетворит Божественное правосудие и искупит грех. "Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними…ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи…Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых". (Евр.10:1;4; 14) Его жертва является драгоценной и вседостаточной и эти качества необходимы, так как эта жертва должна соответствовать величине греха, осквернению которым подверглись наши души и тела. Священники согласно закону, были представителями народа перед Богом, когда приходили в земной храм, а Христос восшел на самое небо. Священники приносили жертвы и возносили молитвы за народ в Храме, и первосвященник, который являлся возвышенным прообразом Христа, входил во святое святых, как прообраз небес, один раз в год, и не без приношения крови. Это было прообразом того как Христос взошел на небеса, представляя там Свой народ. Он предстал перед престолом Божиим. И поэтому сказано, "Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие".(Евр.9:24) II. В заключении мы сделаем некоторые выводы. Принимая во внимание, все, что было сказано выше, мы должны подумать о том, что мы должны делать с нашей стороны. Наше участие в выплате долга за грех, сводится к нулю, потому что мы не можем и не способны заплатить этот долг. Но от нас требуется вера и упование на Христа, и всячески поддерживать то Царство, которое учредил Христос, если мы являемся Его подданными, то есть мы должны поддерживать Церковь. Христос совершил наше искупление. Он приобрел нас великой ценой Своей крови. И мы не принадлежим себе. Так давайте будем трудиться, ради Него, чтобы нам быть Его посланниками на земле, и чтобы каждый из нас свидетельствовал о Нем в том званий, в котором мы были призваны. Вы призваны к вере в Спасителя Иисуса Христа. Вы находитесь под обязанностью служить Ему и не только по причине того что Он ваш Творец, но и по причине того, что Он Спаситель своего народа. Веруйте в заступничество Христа. Ибо Он ходатайствует за нас перед престолом Божиим со Своею жертвою. Но если мы, в сердце своем говорим, "а что мне до того, вот пускай остальные делают, а я буду просто ходить слушать и все, мне больше ничего не надо". Да, таким образом, вы можете исполнить внешние требования, то есть прийти в церковь и слушать проповедь Слова Божия, петь Псалмы и тд. Но все же ваше внешнее исполнение религиозных требований, никак не скажется на вашей участи в вечности, потому что вы нуждаетесь, прежде всего, в перемене вашей внутренней природы, а не внешнего исполнения долга. Вы думаете, что если вы пришли в собрание, и дремая прослушали проповедника на этом ваш религиозный долг уплачен. Нет, дорогие друзья, из-за этого, ваш долг только растет. Ваше желание иметь спокойную совесть в этом мире не получит удовлетворения, потому что вам прежде всего нужен Христос, и Его жертва. Без Его жертвы вы будете, все тем же падшим грешником, который идет пространным путем в погибель. Если вы сомневаетесь в том, что Христос принес, жертву умилостивления за вас, то вы должны увидеть, что ваши грехи настолько тяжки, что вы сами просто не в состоянии, не то что прийти перед престол Божий, но даже подумать это сделать. Вам надо верить в Христа, и тогда спасетесь. Узрите свою нужду в жертве Христа. Просите, чтобы Бог сделал вас зрячими и слышащими. Ведь тем, что вы не видите вашей нужды в искуплении, вы себя не оправдаете. Ваше положение очень печально, ибо вам предъявлен счет, которого вы оплатить не можете. Ваш заимодавец, требует не просто уплаты вашего долга, но Он требует, чтобы вы сделали это совершенно. Ваше послушание должно уподобиться послушанию Христа, ваша любовь должна стремиться к совершенству любви Христовой, и ваше самоотречение должно уподобиться Его самопожертвованию. Судья, которого вы оскорбили, вашими грехами, требует удовлетворения Божественного правосудия. Так вот у народа Божия, есть Представитель в суде, который принес выкуп за него, и заступился за него перед Судьей. Христос сидит одесную Отца, для того чтобы в любую минуту просить о своем народе и примирить его с Богом. Молите Бога, чтобы и вам быть найденными среди числа народа Божия. Принесите ваши бремена и ваши нужды перед престол Божий. Молите Бога, чтобы Он услышал вас, ибо Он сказал, что приходящего к Нему, Он не изгонит вон. Слово "ходатай" имеет так же и значение "утешитель", и для вас должно быть великим утешением, что за вас ходатайствует Христос. Аминь
  • 22 ноября 2010 | 15:09 Христос Пророк 

    "Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам" (Деян.3:22) Дорогие друзья, рассмотрев в прошлое воскресение сущность, служений Христа, и мы переходим непосредственно к обсуждению каждого по отдельности. Сегодня мы рассмотрим одно из этих служений, а именно служение Пророка. Принимая во внимание, что наш мир постоянно меняется и наша речь вместе с ним, мы должны, прежде всего, дать определение слову "пророк", так как многие Церкви вкладывают смысл в это слово не всегда ему соответствующий. Вот, например, какой смысл вкладывают в это слово толковые словари, "пророк — это провозвестник и истолкователь воли Божией" или "избранник Божий на земле, открывающий Его волю и смысл истории, прошедшее, настоящее и будущее". Прежде всего Христос как пророк наставляет Свой народ и это наставление так же содержит объяснение того, что было в прошлом, что происходит в настоящем и то, что произойдет в будущем. И наш текст сообщает нам, что Христос был избран Богом для служения великого Пророка или Наставника Церкви. Моисей говорит о том, что "Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня". И Петр говорит иудеям, об этом Пророке, цитируя Моисей, которого послал Бог, чтобы они подчинились Его наставлению. Христос назван пророком, и мы должны признать, что Он является Царем пророков, так как до Его воплощения и после, не было такого пророка как Он и не будет, так как в этом случае Он является единственным в Своем роде. И как мы уже сказали выше, пророк является тем, кто по достоинству своего служения открывает волю Божию, и предсказывает то, что должно произойти. Все эти качества находят свою кульминацию в Иисусе Христе. Моисей сказал "Пророка, как меня", и здесь Моисей является прообразом Христа — пророка. Но некоторые могут возразить и сказать, что в конце книги Второзакония 34:10, сказано "И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу". На это можно ответить, что конечно среди простых людей не восставало такого великого пророка как Моисей и о котором, можно было бы сказать "которого Господь знал лицем к лицу". Но Моисей всего лишь слуга, а Христос Сын. Моисей был всего лишь звездой, которая отражает свет солнца, и потому, что получает свет и знание от Него. Все пророки Ветхого Завета, всего лишь звезды, которые получают свет от Солнца правды. (Малах.4:2) Моисей совершал служение пророка, то есть, он был посредником между Богом и человеками. Он объявлял им волю Божию, и приносил пред Бога прошения народа, потому что народ не мог общаться с Богом непосредственно (Втор.18:16—17) Так и Христос, является Посредником между Богом и человеками. И как Моисей подтвердил истинность своего служения многими чудесами, так и Христос наш великий Посредник, совершил великие чудеса для удостоверения своих учеников и свидетельства миру. Христос тем самым подтвердил учение которое Он проповедовал, и божественность Своей личности и миссии которую Ему надлежало исполнить. Так же наш текст указывает на то, что Христос согласно тому, что сказал Моисей, произойдет из израильского народа, и Моисей говорит, что тот пророк будет "из братьев ваших" "их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь". (Рим.9:5). То есть Христос по плоти был израильтянином и как это видно Он произошел из колена иудина (Евр.7:14). Он, таким образом, оказал великую честь этому народу, что Он родился и произошел из этого народа по плоти. И как мы видим из нашего текста, нам дается строгое предписание в отношении этого Пророка, "слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам", и под словом "слушайтесь" здесь подразумевается полное послушание и это послушание мы должны проявлять только по отношению к этому Пророку, постоянно и под страхом вечного наказания. И доктрина, которую мы можем извлечь из нашего теста, звучит в словах Катехизиса, следующим образом "Христос несет служение пророка, открывая нам волю Божию для нашего спасения посредством Своего Слова и Духа" (КК вопр.24) И мы рассмотрим в этой связи несколько пунктов: I. Что подразумевается под тем что Христос открывает нам волю Божию для нашего спасения. II. Что является волей Божией, которую открывает Христос. III. Как Он открывает нам волю Божию. IV. Для какой цели Он открывает нам волю Божию V. Как это все отражается на спасении верующих. I. Что подразумевается под тем что Христос открывает нам волю Божию для нашего спасения. Прежде всего, мы должны отметить, что это Божие намерение и цель, спасти некоторых, и для этого Он избрал определенный путь и метод спасение, за границами которого никто не может быть спасен, и в рамках которого, все будут спасены. Этот путь и метод спасения являлись тайной Божией закрытой для людей, и которую они никогда бы не узнали. (Иоан.1:18). Эта тайна, которую хотели бы узнать и люди и ангелы. Но Христос "сущий в недре Отчем", знал об этой тайне непосредственно. Он знал о вечных установлениях Божиих, будучи вечным Сыном Божиим. И для этого Ему не надо было возноситься на небеса для того, чтобы услышать и быть наученному тому, что Он должен был, согласно Своего служению, проповедовать и учить, но будучи "явленным Богом во плоти" Он начал проповедовать миру. (1Тим. 3:16) Так же Он не восходил на небеса чаще чем один раз, и то только после окончания земного служения, после Своих крестных страданий. (Евр. 9:12) Именно Иисусу мы обязаны за явление и откровение воли Божией. Он является источником всего того света, который указывает на путь спасения. "Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам". (Ис.55:4) Он является "столпом облачным" который ведет народ Свой в небесный Ханаан, и только Он является источником небесного света, который проливается на путь спасения. (Иоан. 3:13) II. Что является волей Божией, которую открывает Христос. Спасение грешников является волей Божией, и Христос открывает всю волю Божию во всех вещах по отношению к наставлению и спасению избранных. Ибо только "слово благодати Его, могущее назидать их" (Деян.20:32) и это написано "дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его". (Иоан.20:31) И здесь мы можем сказать о двух вещах, во-первых, вера. Человек отпал от Бога и общения с Ним. Волей Божией являлось то, что человек должен прийти и восстановить утраченные взаимоотношения с Богом посредством веры в закланного Искупителя. Это именно таким образом Христос явлен нам в Евангелии. В благой вести, Христос открыл тайну искупления, эта та тайна, которая была сокрыта от вечности, и именно эту тайну Христос пришел открыть избранным. Он учит детей Своих Словом и Духом. Во-вторых, послушание. Человек не мог и не знал как правильно и приемлемо служить Богу. Христос полностью прояснил этот вопрос. И поэтому мы находим Его, когда Он занят Своей пророческой работой объясняя суть закона и защищая его от лживых притязаний фарисеев. (Матф.5:6). Он так же показывал не только, что люди должны делать, но и как это исполнять. Христос явил нам наше первоначальное состояние и как мы из него пали. Поэтому нам не в чем обвинить Бога, и наше состояние греха и несчастия может быть изменено, но не нами, потому что мы на это попросту не способны. Это, так же является откровением, которое преподается нам великим Пророком Церкви в богодухновенном Писании. Христос открывает нам наше несчастье и нечестие. Он так же открывает, каким образом человек оказался в этом состоянии. Человек потерял общение с Богом, находится под Божиим гневом и проклятием, и подвластен всем временным и вечным страданиям. И это состояние так же является предметом откровения, хотя дети Адама, очень хорошо осведомлены о последствиях, потому что они переживают их каждый день, но все же они не задумываются о причине. Христос открывает нам наше несчастное состояние для того, чтобы показать последствия грехопадения и каким образом можно избежать вечной участи в погибели. Так же Он показывает нам в Писании, что только Он является единственным Спасителем избранных. Он научает народ Свой тому, что они должны принять Его как своего единственного Искупителя и что они должны соединится с Ним в союзе посредством веры ибо в ином случае они не могут получить никаких благ от пролития Его жертвенной крови. Все те кто соединены с Ним духовно живы, а все кто находятся вне этого союза, находятся под проклятием и гнев Божий пребывает на них. Только союз с Христом, является той оградой за которой мы можем не боятся осуждения закона. (Рим.8:1) III. Как Он открывает нам волю Божию. Во-первых, Христос открывает волю Божию, посредством Слова. Это является внешним свидетельством и откровением, без которого не один человек не может быть спасен. И Личностное Слово Божие научает нас Словом написанным, проповедованным или экстраординарно явленным. Таким образом, присутствует три способа посредством которых Христос учит Свой народ. О Слове, которое, явленно экстраординарным образом, говорится в Евреям 1:1 и Быт.3:15 и это давно прекратившийся метод преподавания. Проповеданное Слово, было явлено посредством личной проповеди Христа, когда Он проповедовал будучи во плоти. Так же это Слово было проповедано через Христовых посланников, которые по поручению Христа совершали пророческое служение. Христос до Своего воплощения, назидал Церковь, через своих пророков экстраординарным образом и так же иногда используя обычных учителей, а иногда и тех и других вместе. Все это совершалось до того времени как Слово было записано, ибо до написанного Слова Церковь была назидаема, чрезвычайными откровениями. И все же очень многие были научены через патриархов, как мы можем это увидеть, в практике Авраама (Быт. 18:17—19). После Своего воплощения, Христос наставлял Свою Церковь через апостолов, которые в свою очередь были наставлены Им. И по сей день это наставление преподается через служителей церкви, через которых Христос все еще продолжает выполнять служение Пророка. (Ефес.4:11; Матф.28:20) Христос выполняет Свое служение пророка через написанное Слово. "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его". (Иоан.20:31) И таким образом, все пророки и апостолы перешедши в мир иной, все еще говорят к нам, и через них говорит Христос, чтобы показать нам путь спасения. Таким образом, Церковь наставляется со времени Моисей, и по сей день. Нам не надо говорить, "кто взойдет на небо?" или "кто сойдет в бездну?" за откровением о способе спасения, но слово Божие близко, оно в наших руках и Христос говорит нам обращаться к написанному Слову "Обращайтесь к закону и откровению". (Ис.8:20) Все же Слово, написанное и проповеданное, должно сопровождаться просвещающим действием Духа Святого, потому что только так истина может быть усвоена. Великое множество слышавших проповедь и читавших Библию, не стали лучше и как говорит Иоанн, "Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него". (Иоан.12:37) "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно".(1Кор.2:14)И та тьма, что покрывает разум человека может быть снята, только всемогущей силой Духа Святого. Для этого Христос научает Своих избранных. Они наставляются Духом Христовым ко спасению, который просвещает из разум в познании Христа, как через внутреннее действие так и внешними средствами благодати, через проповедь и чтение Слова Божия. IV. Для какой цели Он открывает нам волю Божию Целью этого откровения является спасение избранных. Человек по природе не знает, что такое истинная радость и счастье и каким путем их можно достигнуть. Благословенное Евангелие Иисуса Христа указывает нам путь по которому нам следует идти в небесную страну. И поэтому нам не надо кричать, обращаясь к друг другу "С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?" (Мих.6:6,7) V. Как это все отражается на спасении верующих. Из этой доктрины мы можем выяснить, что мы нуждаемся в постоянном осуществлении этого служения. Христос восшел на небо, и будет пребывать там до восстановления всех вещей. Но через Своих служителей и посланником Он наставляет Свою Церковь, каждый день обращая к ним проповедь Евангелия будь-то в написанном Слове или проповеданном с кафедры. Это великая привилегия, которую мы должны высоко ценить, и не пренебрегать. Даже самые невежественные могут быть научены этим Учителем. Он может научить самых глупых, и дать им понимание, которого нет у мудрецов. Самые слабые Христиане утешатся тем, что, несмотря на их неспособность понять, Христос может легко научить их, потому что очень часто откровение сокрыто от мудрых и разумных и явлено младенцам в вере. Молитва так же является должным инструментом в приобретении знания потому, что молитва это золотой ключ, который открывает кладезь мудрости. Научайтесь из Библии, и не будьте чужими для нее, но читайте Писания ибо в них Христос являет Свои блага и как Его Слов сказанное непосредственно вам. Примите Христа как Пророка, ибо только Он может наставить, так что вы сможете понять. Запомните, учение Христа всегда согласуется с написанным Словом. Дух Христов и Слово Христа всегда согласны друг с другом. И у них нет разногласий. (Иоанн. 14:26) Когда Христос говорит к сердцу грешника, каким бы способом Он это не делал, Он всегда использует написанное Слово или говорит к сердцу грешника словами, которые всегда соответствуют смыслу Писания. Поэтому написанное Слово становится стандартом и пробным камнем посредством, которого, проверяется всякое учение, и все что отличается от Слова Истины, не должно считаться богодухновенном, но является софизмом и заблуждением и выдумкой лукавого. Любите своего Великого Учителя и тогда вы сможете сказать как Давид "Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле". (Пс.72:25) Аминь.
  • 18 ноября 2010 | 20:58 Служение Христа 

    "Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим". (Зах.6:13) Рассмотрев в прошлое воскресение, вопрос о воплощении Христа, то есть каким образом Христос пришел в этот мир для совершения работы искупления, мы перейдем к рассмотрению служений Христа, посредством, которых Он совершил работу искупления. Мы с вами уже, выяснили вопрос, о том кто является Искупителем избранных Божиих, дав положительный ответ, а именно, что Господь Иисус Христос является единственным Искупителем избранных Божиих и так же, мы выяснили, что Христос должен был быть Богом и человеком в одной Личности. Все это было необходимо для того чтобы, Он обладал качествами необходимыми для Посреднической работы. И мы, таким образом, переходим к рассмотрению служений Христа, которые Он выполняет как наш Искупитель. Давайте вспомним, одиннадцатый стих главы, которую, мы прочли, где сказано "возьми у них серебро и золото и сделай венцы, и возложи на голову Иисуса, сына Иоседекова, иерея великого"(Зах.6:11). Здесь мы видим прообраз коронования Иисуса двумя коронами. Этот прообраз объясняется в последующих стихах, где мы можем увидеть, что Христос, будучи исполнением прообраза, так же имеет много венцов. В 12-том стихе мы видим пророчество о воплощении Христа, где метафорически Он назван "Отрасль" и так же то, что Он произойдет из дома Давидова. Наш текст, говорит о служениях, которые Христос должен был исполнять, как наш Искупитель. И этих служений было три. 1. Служение Пророка, "Он создаст храм Господень". Иными словами Он создаст Свою Церковь, прообразом которой был храм. Его работой было провозглашать Евангелие, ибо Церковь построена на "основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе" (Еф.2:20,21) 2. Служение Священника. Это означает, что Он выкупает своих избранных из рабства греха, и приобретает мир для них, для того чтобы они были примирены с Богом. 3. Служение Царя. У Него есть престол, который подразумевает Его царственное достоинство и служение. И как наш текст, говорит, Он является "Священником на престоле Своем", и это так же описывает Его награду, за страдания. Он возвеличен до Царского достоинства за то, что Он прошел через унижения и страдания. Он представлен как сидящий на престоле, не просто Царь по имени или не имеющий реальной власти, но как действующий монарх, который руководит и отправляет правосудие. Он будет выполнять эти служения, не смотря на оппозицию, ибо Он "будет владычествовать на престоле Своем". Наш текст, представляет основание для доктрины, которая гласит, "Как наш Искупитель, Христос исполняет служение, пророка, священника и царя, как в состоянии уничижения, так и в состоянии возвеличения" (КК вопр.23) И мы, таким образом, рассмотрим следующие пункты: I. Истинность служений Христа. II. Необходимость того, чтобы Он исполнял эти служения как наш Искупитель. III. Когда Он исполнил эти служения. IV. В заключении мы сделаем некоторый выводы. I. Истинность служений Христа. Христос был наделен этими служениями, ибо Он истинно Пророк, Священник и Царь, совершающий эти служения. Это мы можем увидеть из того, что свидетелем на стороне Христа выступает Писание, которое дает недвусмысленные свидетельства, ибо Моисей говорит о Христе, как о Пророке, которого должно слушать во всем, что Он скажет и что "душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа". (Деян.3:23) Этот отрывок из Писания употреблен апостолом Петром, в отношении Христа, ибо "никогда человек не говорил так, как Этот Человек". (Иоан.7:46) Христос учил с властью и силой. Христос Священник, и это мы можем увидеть в послании к Евреям, где сказано: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека". (Евр.5:6), и в некоторых других местах этого послания, где описаны реальность, природа и цель Его священства. Христос Царь. "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею" (Пс.2:6) "Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих". (Пс.109:2) Он имеет все знаки Своего царской власти. Церемония Его инаугурации или помазания на служение. (Пс.2:6), у Него есть корона (Пс.20:4), меч (44:4), скипетр (Пс.44:7), подданные (Луки 1:33; Иоанн 1:49). Писание так же свидетельствует о том, что Он исполнял эти служения. И Он сам говорит о Себе "Я есмь путь и истина и жизнь…". (Иоан.14:6) Он является "путем" по отношению к жизни и счастью, которые Он приобрел Своей смертью. Он является истиной в Своем слове, ибо Он является смыслом и сутью всей открытой истины. Он является жизнью потому, что Дух Его животворит и сохраняет Его народ, посредством Своей силы. И Бог соделал Его для народа Своего, мудростью, как Пророка, праведностью и освящением как Первосвященника, и искуплением как Царя. И это, так же , мы можем увидеть из того , что Он назван Христом, или Мессией, что означает, Помазанный. И как вы знаете из Писания, что помазывались, только Пророки, Священники и Цари, но все эти служения встречались во Христе, так как Он был помазан для их исполнения. Он не был помазан материальным маслом, как пророки священники и цари ветхозаветного времени, но Он был помазан духовным маслом "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня". (Ис.61:1) Это помазание подразумевает, что Он был отделен для исполнения посреднической работы и на все эти служения. Он имел все необходимые качества для исполнения всех этих служений. II. Необходимость того, чтобы Он исполнял эти служения как наш Искупитель. То, что Христос принял на себя человеческую плоть и совершил наше искупление, было полностью добровольным актом, с Его стороны, без какого либо принуждения. Ему было угодно по причине Своей доброты к нам, стать нашим Искупителем. Было необходимо так же, для нашего спасения, чтобы ОН исполнил все три служения. И это было необходимо потому что, мы по причине греха несчастны, невежественны, виновны и порабощены. Мы были невежественны в отношении пути, по которому мы должны были вернуться к Богу, и поэтому Христос как наш Пророк должен научить нас. Мы не дерзнем поднять наши глаза и посмотреть на Него из-за нашей вины, и поэтому Христос как наш Священник должен был совершить искупление и снять с нас нашу вину. Мы были в рабстве греха и сатаны, не могли вернутся к Богу так же как и не могли восстановить себя из этого рабства. Христос как пророк дает зрение слепым, как Священник Он приобретает блага и как Царь власть и силу. Посмотрите на все те обетования, которые являются "посохом и тростью" для христианской жизни и без которых мы никогда бы не смогли продержаться. Служения Христа, являются источником всех этих благ. Насколько ценными являются Его руководство и совет, для слепых и для тех, кто не знает пути. Эти блага проистекают из Его служения Пророка. "Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам". (Ис.55:4) Насколько драгоценными являются обетования мира, прощения и примирения для тех, кто подвержен страхам, обременен виной и грехом. Эти обетования проистекают из Его служения Священника. И обетования защиты и избавления для порабощенных, так же проистекают из Его служения Царя, и все они "да и аминь" в Нем и происходят от Него и через Него. III. Когда Он исполнил эти служения И мы подошли к рассмотрению времени исполнения Христом этих служений. Христос во все века был Искупителем Своей церкви , и поэтому Он исполнял эти служения во все времена существования Церкви. В ветхозаветное время Он был Пророком Церкви, ибо у Иоанна сказано: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". (Иоан.1:18) Он принес благую весть спасения грешникам во всех ее проявлениях, начиная с первого обетования о Спасителе и вплоть до Его воплощении. И он не только открывает вещи в отношении спасения грешников, но и Он учит их и дает им понимание и соделывает способными познавать. Он был Пророком церкви в пустыне и поэтому в Исходе 23:20 сказано, "Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил". (Исх.23:20) И мы читаем так же, "которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал". (1Пет.3:19) То есть грешникам древнего мира, через служение Ноя, тем грешникам, которые не раскаялись и были заключены в темницу. Он так же, был Священником церкви, потому что Он ходатайствовал за свой народ на основании Своих будущих страданий. И у пророка Захарии. мы можем чудесное описание подобного ходатайства, "И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет?" (Зах.1:12) И Он был их Царем, Он был командующим войска Господнего, Который вел и направлял их, избавляя от египетского рабства. Он вел их через завывающие пески пустыни, даровал им землю Ханаанскую, установил законы и религиозное поклонения и служения при скинии. Но более особенным образом, Христос исполнил все эти служения, после Своего воплощения, и это Он совершил в двух состояниях, как уничижении, так и возвеличивании. Эти два состояния, о которых говорит Апостол: "смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" (Фил.2:8,9) Он так же был пророком, когда был здесь, на земле, и Он все еще продолжает открывать волю Божию для спасения Его народа посредством Своего Слова и Духа. Все учение Библии было преподано Им. И Он есть Тот, кто по сей день дарует все спасительное познание и будет совершать это до скончания времен. Он так же был Священником, в состоянии уничижения, так же как и в состоянии возвеличивания. Он принес Свою жертву на земле, и поэтому Он так же Священник и там. Апостол поэтому и говорит, что: "предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное". (Еф.5:2) И он не восшел на небо до тех пор, пока Он не "совершил Собою очищение грехов наших". (Евр.1:3) И Он продолжает ходатайствовать, пребывая Священником вовек. (Евр.7:25) Он был Царем в состоянии уничижения. Он был рожден Царем. (Матф. 2:5). Он пошел в Иерусалим как Царь, для того чтобы исполнить древнее пророчество о Нем. (Матф. 21:5). Он был Царем, когда стоял перед Пилатом. (Матф. 27:11) На Голгофском кресте был распят "Господь славы". (1Кор. 2:8) И сейчас Он пребывает на Своем престоле как Царь царей и Господь господствующих и будет царствовать пока, Его враги не окажутся у подножия ног Его и Его подданные будут собраны на небеса. Эти три служения Христа, не следует разделять, так как они исполняются, таким образом, и с таким результатом, что стали действенными для спасения грешников. И конечно Он мог бы, на пример, открыть волю Божию, как Пророк церкви, и без того чтобы соделывать народ способным понимать все необходимое для спасения. Он может исполнять царственное служение как Судья, без их подчинения, тому послушанию, которое является привилегией народа Божия. И истина заключается в том, что когда Он исполняет одно из этих служений спасительным образом то, Он исполняет все служения сразу. Потому что все эти слежения , хотя и отличаются друг от друга, но все же являются нераздельными. Все эти служения показывают Христа как вседостаточного Спасителя. Ибо нет никакого столь падшего грешника, который бы умирая, погибал и которого Христос не смог бы спасти. И вы грешники, находящиеся во тьме и невежестве, знайте, что есть Свет дающий знание, который даст вам понимание того, что есть истина, ибо только Он может даровать вам Духа премудрости и откровение в знании Христа. Вы находитесь под виной греха и проклятием, готовые утонуть в адском озере? Знайте, что праведность заключается во Христе, ибо Он является Священником, который может смыть ваши грехи. Вы находитесь в рабстве греха и сатаны? Он есть Царь, могущий разрушить дела дьявола, и только Христос может разрушить власть и оковы греха, которыми ты бедный грешник опутан. Глупцами являются те, кто принимает Христа только как Царя, или Только как пророка или как Священника при этом забывая, что Он исполняет все три служения одновременно. Насколько глупы все те, кто подчиняется Ему только как Священнику и отвергает при этом Его царскую власть. Стремитесь ко Христу, как к Тому, кто может исполняя служение Пророка, Священника и Царя, исполняет работу Искупления. Он является Тем, Посредником, который может восстановить мир между Богом и падшим человечеством. Вы абсолютно нуждаетесь в Нем как исполняющем все три служения. Грешники вы неразумны и поэтому вы нуждаетесь в Нем, ибо Он может наставить вас и умудрить. Вы не знаете ни себя ни Бога, и поэтому вы нуждаетесь в спасительном знании и наставлении. Грешники вы виновны и вы подлежите проклятию, вы каждый день грешите против Божьего закона, и поэтому вы нуждаетесь в прощении ваших грехов, и не просто прощении, а в постоянном ходатайстве за вас. Вы ослабли и вы не можете сражаться с вашими духовными врагами, поэтому вы нуждаетесь в поддержке и защите великого Царя царей, который может выстоять и победить ваших врагов. И если вы знали бы себя и упражнялись бы в благочестии, то знали бы, что вы абсолютно нуждаетесь во Христе и во всех Его служениях для вашего спасения, и благословляли бы Бога каждый день за такого вседостаточного Искупителя. Внимайте Ему каждый день, когда вы читаете Писание, почитайте и прославляйте Его, как вашего Пророка, Священника и Царя. Аминь
  • "Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим". (Лук.1:35) Дорогие друзья, сегодня мы продолжим, рассматривать доктрину Искупления, и обратим свое внимание на воплощение Христа, так как это является частью работы Искупления, для которой Христос пришел на землю. Наш текст, в общем, является ответом ангела на вопрос Марии о рождении ребенка, так как Мария на момент разговора с ангелом была только обрученной девой и для нее этот вопрос был не ясен. Так же это было объяснением для Иосифа, который поступил благочестиво, приняв беременную Марию. Рождение Сына Божия, подразумевает, что Он является Сыном Всевышнего, и наш текст представляет Святую Троицу, которая участвовала в пришествии Сына Божия в этот мир. Путь рождения Христа в мир является сверхъестественным, и поэтому Христос не причастен к тому злу, которое совершил Адам. Дух Святой образовал подлинное тело для воплощения Христа во чреве Девы Марии и этого факта достаточно для того, чтобы отвергнуть всякого рода псевдо-богословские инсинуации. Так же, нам не пристало, стремится познать данную тайну, так как Духу Святому было угодно скрыть ее от нас. Но Он приоткрывает завесу этой тайны в нашем тексте. Дух Святой, прежде всего, показывает, что "плод ее чрева" будет назван Сыном Божиим. И здесь ангел поясняет, почему вход Иисуса Христа в этот мир, является "непорочным зачатие". Все очень просто объясняется, потому, что Христос по природе от рождения являлся святым и непорочным агнцем. Он не был запятнан грехом Адама как все остальные дети. Иов так и говорит. —"Кто родится чистым от нечистого? Ни один". (Иов.14:4). И здесь можно сказать, закрывая уста многих спорщиков, что Дух Святой, Своим могущественным действием освятил от всякого изъяна и нечистоты ту часть тела Девы Марии, из которой была сформирована человеческая природа Христа. И таким образом, Христос рожден святым от Девы Марии, несмотря на то, что сама Мария не была свободна от болезни греха. Это сверхъестественное и непорочное зачатие, указывало на то, что рожденный ребенок является Сыном Божиим. Ангел не говорит, что ребенок будет только назван "Сыном Божиим", так как Сын Божий существовал до Своего воплощения, но потому что Он действительно является таковым. Нам так же может вспомнится пророчество Исайи пророка, который говорит — "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил". (Ис.7:14) Так же и наш Катехизис, основываясь на Священном Писании, говорит: "Христос, Сын Божий, стал человеком, восприняв на Себя подлинное тело и разумную душу, будучи зачат силой Духа Святого во чреве девы Марии и рожден от нее, все же без греха". (Вопр.22) И рассматривая данную доктрину, мы увидим: I. Кто была матерью человека Иисуса Христа. II. Что мы должны понимать в отношении того, что Он стал человеком. III. Он был истинным человеком. IV. Что мы должны в отношении того, что Он был зачат силой Духа Святого во чреве девы Марии. V. Почему Он был рожден Девой? VI.В заключении мы сделаем некоторые выводы. I. Кто была матерь человека Иисуса Христа. Прежде всего, мы должны уяснить, что Христос как Бог не имел матери и как человек не имел отца. Но у Него как человека, была, мать которую звали Мария. Она была дочерью Авраама, и таким образом и Христос, как человек был потомком Авраама, в котором благословятся все племена земные. (Гал. 3:16) Она была из колена Иудина. (Луки 3:33) и через нее Христос произошел из этого колена. (Евр.7:14) И как можно увидеть из ее генеалогического древа, то она так же происходила из семьи Давида. (Луки 3) И по этой причине Христос был назван Сыном Давида, от которого должен был произойти Мессия. Семья Давида на тот момент была в низком социальном положении, так как уже давно потеряла свои богатства и положение в обществе. И поэтому Исайя говорит, в 52 главе "Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему". Она была девой как до так и на момент рождения Иисуса, тем не менее, она была обручена Иосифу, который был из того же колена. И вопрос о том осталась ли она девой и после рождения Иисуса, христиане не поднимают, как правило, потому, что Писание отвечает на этот вопрос в Марка 6:3 "Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем" II. Что мы должны понимать в отношении того, что Он стал человеком. Рассматривая данный вопрос, мы должны сказать, что Христос действительно существовал до Своего воплощения. Он Сам говорит — "Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?"(Иоан.6:62) Он существовал прежде создания вселенной, то есть еще до того как вселенная появилась из утробы пустоты. У Иоанна 1:2, сказано, "Оно было в начале у Бога".(Иоан.1:2) и Он сам называет Себя "хлебом жизни сходящим с небес". Так же Он говорит "Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу". (Иоан.16:28) Он назван альфой и омегой, первым и последним. Он принял на Себя, нашу природу. Он принял человеческую природу в нераздельный союз со Своей Божественной Личностью. И таким образом, Он стал реальным и истинным человеком. И дальше сказано "и Слово стало плотию". И хотя Христос имел две природы, все же личность Он имел одну, так как обратное утверждали Несториане 4-го века. Несторианская ересь утверждала, что существуют два Христа, Один пострадал на Кресте, а другой нет. И хотя, Христос имел две природы, все же Он имел одну Личность, ибо Его человеческая природа никогда не существовала отдельно, то есть сама по себе, как другая личность. Но с самого момента образования в утробе Девы, она сосуществовала, в союзе со второй Личностью благословенной Троицы. И снова, "и Слово стало плотию", и все же без смешения или подмены природ. Ересь Евтихиан, утверждала, что существует смешение природ, и что в Личности Христа две природы настолько перемешались, что между ними не было различий. Они учили, что человеческая природа настолько поглощена божественной, что теперь присутствует не две природы в Одной Личности, но одна природа в Одной Личности. В противовес этой ереси Отцы Церкви, объясняли на примере сакраментального союза между хлебом, вином и телом и кровью Христа, и так, что не оставляли места, этой ереси, и утверждали, что человеческая природа Христа не преобразовалась в Божественную, так что переставала существовать, так же как и хлеб и вино не преобразовывались в реальное тело и кровь Христа, так что переставали быть хлебом и вином. Но в этом союзе человеческая природа соединена с Божественной, таким образом, что каждая из этих природ полностью сохранила свои собственные качества. Ведь очень трудно представить себе, что Божественная Природа Христа имела бы какие-то дополнения или усовершенствования так же как человеческая природа получила бы качества божественной, так чтобы творения стало Творцом, или смертная плоть стала бессмертной. Мы можем увидеть это на примере души и тела, которые составляют одну личность и при этом совершенства души не передаются телу, и качества тела не передаются душе. Конечно, можно сказать, что человеческая природа в союзе с божественной природой достигает совершенства, но не божественности. И иллюстрацией к этому может послужить, горящий, но несгорающий терновый куст. Афанасий использовал этот пример, для объяснения богочеловечности Христа. Огонь обозначает божественную природу, а терновый куст человеческую. Куст корнями уходит в землю, а огонь снисходит с небес. И куст был соединен с огнем таким образом, что огонь не причинял кусту никакого вреда, и куст не становился огнем, и между ними сохранялась различие в природах. Но все же было видно, что куст горит. Так и с воплощением Христа, где человеческая природа не поглощена Божественной, но они, таким образом, соединены, что качества остаются, качествами двух различных природ в одной Личности, которые содержат совершенства Божественной и немощи человеческой. Ибо во Христе "обитает вся полнота Божества телесно". (Кол.2:9) III. Он был истинным человеком. Христос будучи Сыном Божиим, стал человеком, восприняв на Себя подлинное тело и разумную душу. Он имел такую же человеческую природу как и все люди, только без греха. Писание называет Его "человек", "сын человеческий", "семенем жены", "семенем Авраама" "сыном Давида", и все эти имена не были бы даны Ему если бы он не был истинным человеком. В послании к Евреям Апостол, говорит, "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово". (Евр.2:14—16) и поэтому Он стал не ангелом, как некоторые ереси утверждают, но человеком. И как человек состоит из двух существенных вещей, таких как тело и душа. Христос имел реальное тело, состоящее из крови, костей и плоти. Это не было тело которое только казалось таковым, но было реальным, так что когда ученики, собравшись в горнице после распятии Христа, думали, что видят призрака, но Христос по воскресении пребывал в том же теле, и Он даже убедил их в этом, тем что сказал: "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня". (Лук.24:39) Он родился с телом, которое Ему было приготовлено, с таким же телом, как и у остальных младенцев. Он рос, и постепенно взрослел. И тогда когда, Ему недоставало пищи, Он, как правильно подметили Его враги, "ел и пил", ибо если бы Он этого не делал, то страдал бы от голода и жажды. Даже терновые колючки, гвозди и копье, пронзившие Его плоть доказывают и свидетельствуют о природной нежности и хрупкости Его плоти. Страдания Христа, так же указывали на то, что Он имел истинное тело. И поэтому мы верим, что Христос пришел в этот мир в нашей природе. И имея такое определения мы соглашаемся с Писание, которое говорит, что "Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога". (1Иоан.4:2) Христос, так же имел и разумную душу, без которой Он не был бы истинным человеком. В Писании сказано: "Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков". (Лук.2:52). Он "преуспевал в премудрости" означает развитее Его души и "преуспевать в … возрасте" означает развитие Его тела. Мудрость принадлежит к качествам души, так как только душа имеет способность "преуспевать в премудрости". Так же Он Сам свидетельствует о Себе говоря "душа мой скорбит смертельно". Так же предавая свою душу заботе и попечению Отца, Он говорит "Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух". (Лук.23:46) И как смерть была ничем иным как разрушением союза души и тела, так и жизнь Христа, как человека, заключалась в союзе души и тела. И Он, таким образом, был и есть, совершенным Богом и совершенным человеком, имея разумную душу и подлинное человеческое тело. IV. Что мы должны понимать в отношении того, что Он был зачат силой Духа Святого во чреве девы Марии. Это является великой тайной, которая не подвластна пониманию ограниченного человеческого разума. Зарождение жизни нашего Спасителя в утробе Девы Марии было чудесным и сверхъестественным, по отношению к природе. Нам следует кратко рассмотреть три вещи в этом отношении, во-первых, наш текст говорит о непорочном зачатии как об акте бесконечного Божьего могущества. Таким образом, и устанавливается сверхъестественная природа зарождения человеческой сущности нашего Спасителя. "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя" и посредством созидательной силы сотворит человеческую природу и соединит ее с Божественной. Субстанция Его тела, кровь и плоть, произошла от Девы, иначе Его нельзя было бы назвать Сыном Авраама, Давида, и Адама по плоти. Конечно, Бог мог сотворить Его тело из ничего, как Он это сделал в отношении Адама, образовав его из праха земного. Но все же, если бы человеческая природа Христа была сотворена подобным образом, Он был бы подобен нам, но не был бы нашим родственником. Ибо только так, могло быть совершено искупление, потому, что Он должен был пострадать в той же природе, что и согрешила. Ибо Он наш близкий родственник, который выкупил нас из рабства греха, заплатив за это освобождение великую цену Своей крови. Во-вторых, мы должны рассмотреть, тот факт, что часть девственной плоти, из которой было сформирована телесная составляющая человеческой природы Христа, была освящена и очищена от всякой нечистоты посредством силы Духа Святого. Наш Спаситель был назван "рождаемым Святым"", которое "наречется Сыном Божиим", и это освящение человеческой природы Христа было чрезвычайно необходимым. Это произошло для того, чтобы человеческая природа была соединена с Божественной, ибо вторая Личность Божества, смирила Себя до того, что "Слово стало плотию" и в то же время, исходя из Своей бесконечной чистоты, не могла осквернить Себя, союзом с греховной человеческой природой. Так же причиной этому, является и нечистота Адама, которая распространялась на всех его потомков. Но Бог "Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти". (Рим.8:3) В-третьих, союз человеческой природы и Божественной. Мы немного, проясним и эту тему, так как она чрезвычайно важна. Когда Христос воспринял на Себя человеческую природу, так же как это мы видим в союзе божественной Троицы, ибо Троица имеет, одну и туже природу и волю, но во Христе присутствует две различные природы и воли, но все же в одной Личности. И они не соединены физически, но как душа и тело соединены в человеке. И хотя смерть разрушает союз души и тела, но этот союз человеческой и Божественной природы нерушим. Это означает, что когда Его тело умерло на кресте и душа вознеслась, все же они продолжали быть соединенными со Второй Личностью Божества, как и прежде. Так же, этот союз не похож на союз верующих со Христом. И хотя о верующих сказано, что они пребывают в Нем, а Он в них, все же они не являются одной личностью с Ним. Таким образом, Христос воспринял, совершенную и целостную человеческую природу, истинное тело и разумную душу, со всеми способностями и качествами. Это было необходимо для того чтобы очистить всю человеческую природу от проказы греха. V. Почему Он был рожден Девой. То что Христос должен был родится от Девы, было сказано в древних пророчествах, еще задолго до Его рождения. "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил". (Ис.7:14) И то, что матерью Иисуса, станет дева, было сказано пророком Исайей, что так же подтверждается Матфеем в 1 главе 18-ом стихе одноименного Евангелия. Ибо если бы Христос пришел в мир путем обычного рождения, то Он, конечно, был бы представителем и наследником Адама, но все же он так же наследовал бы и грех. Спаситель мира должен был быть рожден таким образом, чтобы не быть виновным во грехе Адама будучи наследником и природным потомком. Христос, должен был быть рожденным в мир другим образом. Христос был экстраординарной личностью, и Он был Вторым Адамом. Адам не был рожден обычным образом, от мужчины и женщины. И Ева, так же произошла необычным образом, от мужчины, но без участия женщины. Так же мудрость Божия была проявлена в том, что Христос был рожден Девой, которая была уже обручена. И это для того, чтобы никто не имел права сказать, что Он не законнорожденный ребенок. Таким образом, все становится ясным, и заграждаются уста богоненавистников. VI. В заключении мы сделаем некоторые выводы. В заключении, мы должны сделать выводы. Иисус Христос, истинный Мессия, обетованный еще Адаму и Еве, Авраама как его потомку, Примиритель упомянутый Иаковом, Пророк о котором говорил Моисей, Сын Давида, и Сын который должен был родится от девы. Чудесная любовь Божия, проявилась в том, что Он послал Сына Своего единородного в мир искупить грешников. Насколько удивительным является, тот факт, что Сын Божий воспринял нашу природу, для того чтобы понести на Себе, гнев и наказание Божие, которые мы заслуживали и должны были претерпеть. Насколько чудесной является любовь Сына Божия, что Он родившись от Девы, подчинился закону, для того чтобы умереть вместо нас. Христос был рожден святым в человеческой природе, для того чтобы эта святость была вменена нам. Ибо эта святость обуславливает наше оправдание перед Богом. Во Христе, мы находим полноту праведности, которая необходима для снятия вины за грех, и в Нем одном мы находим источник для омытия нашей нечистоты. Христос знает все наши страдания, в этом мире, потому что Он Сам страдал в нашей природе. И поэтому Апостол говорит: "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь". (Евр.2:17,18) Насколько утешительным, для верующих, является тот факт, что Христос является тем первосвященником, который на небесах, пребывая в нашей природе, имеет сострадание и ходатайствует за них, перед Богом. Давайте, ободрять грешников приходить к Нему, чтобы они были соединены с Ним посредством веры и таким образом так же стали участниками, тех благословений, которые Он приобрел на Кресте. Придите, Он призывает вас. Грех не оставит вас в покое. Освящающий нечистое, может сделать и вас чистыми от греха. И Тот кто мог соединить человеческую природу с Божественной, может так же и вас соединить с Собой, так что никто и никогда не сможет разъединить ваш союз с Ним. Аминь.
  • "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление".(Гал.4:4,5) Дорогие друзья, сегодня мы переходим к рассмотрению вопроса о том, кто является Искупителем избранных Божиих? Этот вопрос, в общем-то, было бы странно задавать в среде христиан, но так как даже среди христиан очень много ложных доктрин и взглядов существует сегодня в видимой Церкви по этому поводу, то для нас является чрезвычайно важным прояснить этот вопрос. Многие христиане, гордятся тем, что они поклоняются Богу с "помощью" или при "содействии", уже давно почивших христиан, так же как и с помощью ангелов. Но Священное Писание, на данный счет, говорит однозначно, что между Богом и человеками есть Один, Единственный Посредник, через которого мы можем приходить к Богу, и нет никакого другого посредника. На протяжении многих веков многие христиане искренно верили, что к Богу можно обращаться, при помощи "святых" или ангелов, хотя древней Церкви такие традиции чужды. Напротив эти традиции осуждаются Священным Писанием автором, которого является Бог — "И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, - тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?" (Ис.8:19) И мы таким образом рассмотрим Того, кто является Посредником Нового Завета, Иисуса Христа, и рассмотрим какие служения выполнял наш Искупитель. Конец предыдущей главы и начало 4 глава говорит о том, что Церковь свободна от Моисеева Закона, который был "неудобоносимым бременем". В описании отношений учителя к своим ученикам, Апостол раскрывает суть взаимоотношений Ветхого и Нового Заветов. В ветхозаветное время, Церковь находилась в младенческом состоянии, и содержалась под руководством строгого и непреклонного учителя. Следует так же отметить, что наш текст говорит о времени, когда эта свобода или искупление, должны были осуществится. Апостол говорит, - "Но когда пришла полнота времени", то Бог определил время, когда избавление Его народа должно было осуществиться. И это время было самым подходящим и приемлемым. Так же наш текст говорит, о средствах спасения, например, таких как воплощение Христа — "Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены". Он послал Своего Сына в мир, Вторую Личность Божественной Троицы, Который был зачат чудесным образом и рожден девой, так что не имел земного отца. Наш текст, так же повествует о состоянии, в котором пришел Христос, а именно Он "подчинился закону". Он приняв плоть, подчинился заповедям и проклятию закона. Он исполнил всякую правду, и полностью удовлетворил требования закона посредством Своей святой и чистой жизни. Он так же понес ужаснейшие наказание закона, за грехи Своего народа. Он претерпел смерть, и воскрес на третий день по Писанию. Христос является нашим избавлением и нашей свободой, ибо Бог послал Его, "чтобы искупить подзаконных". Это означает искупить избранных от проклятия и наказания, которым они должны были подвергнутся. И через это искупление Христос приобрел для верующих "усыновление". Хотя эта привилегия сыновства, так же существовала и ветхозаветное время, то в новозаветное время эта привилегия была яснее выражена. Новозаветные верующие находятся под действием Духа Святого в большей мере, нежели верующие ветхозаветного времени. Наш катехизис дает следующее определение по данному вопросу: "Единственный Искупитель избранных Божиих — это Господь Иисус Христос, Который будучи, вечным Сыном Божиим, стал человеком, и таким образом Он был и остается Богом и человеком в двух различных природах, но одной Личности, вовеки" (КК Вопр. 21) И исходя из этой доктрины, мы покажем, что: I. Единственным Искупителем избранных Божиих, является Господь Иисус Христос. II. Иисус Христос будучи Сыном Божиим стал человеком. III. Христос является Богом и человеком в двух различных природах, но одной Личности. IV. И сделаем выводы. I. Единственным Искупителем избранных Божиих, является Господь Иисус Христос. Прежде всего, мы должны отметить, что Христос назван Посредником. Христос является Посредником, во-первых, по отношению к Своей личности, потому что примиряет людей с Богом, имея как Божественную природу, так и человеческую. Во-вторых, по отношению, к Своему служению, так как Он осуществляет примирение между Богом и человеком в качестве, Пророка, Священника и Царя. Христос Искупитель. Он приобрел нас посредством Своей жертвы и уплатил за нас долг, так что мы выкуплены Им, как батраки выкуплены их ближайшим родственником. Он освободил нас от нищеты, несчастья, и рабства. Это именно то значение слова "искупить", которое употребляется в оригинале. Избранные были искуплены, и только они. Это Искупление подразумевает, что избранные принадлежат Господу по той причине, что они Его творение, собственность и должны и обязаны, подчинятся Ему. Они были проданы в рабство, так как их природное состояние указывало на то, что они были рабами греха и сатаны. Они были узниками закона и подлежали наказанию согласно Божьего правосудия. Христос освободил их из состояния плена и рабства. Он искупил нас следующими двумя способами: Во-первых, ценой Своей жизни Он выплатил их долг. Он пришел "отдать душу Свою для искупления многих" (Матф.20:28), то есть Он положил Свою жизнь вместо них. И поэтому звучит песня искупленных "И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр.5:9) Они пали под господством сатаны и были подвержены вечной смерти, и не могли убежать, потому что не имели ни силы, ни средств для побега из узницы, ибо они были приговорены и арестованы по Божественному вердикту, и до тех пор, пока Наивысший судья не был удовлетворен, ворота тюрьмы для них не открылись бы.  Христос приобрел спасение избранных посредством Своей кровавой смерти. И поэтому Апостол говорит "в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов" (Кол.1:14) И достаточной ценой для искупления бедных порабощенных грешников была кровь Иисуса Христа, Который был Богом и человеком в одной Личности. Во-вторых, Христос приобрел искупление посредством Своей силы и победы. Своею смертью на кресте Он попрал начальства и силы. И Он проявил эту власть в Своем вознесении, ибо в день силы Своей, Он искупил народ Свой из власти и рабства греха, сатаны, проклятия закона, жала смерти и гнева Божия, и дал им во владение совершенное спасение. Это искупление избранных было согласовано от вечности между Отцом и Сыном в завете Благодати. И об этом было объявлено еще первому человеку как обетование, "оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:15) И все жертвы ветхого Завета являлись прообразами этого искупления, в полноте времени эта цена была полностью заплачена на Голгофском кресте. И даже если, кровь Христова не была пролита непосредственно в ветхозаветное время, тем не менее верующие того времени, будучи избранными, были избавлены силой и достоинством все той же жертвы и искупления к которым так же причастны и верующие новозаветного времени. В-третьих, Иисус Христос и только Он является обетованным Искупителем, Истинным Мессией, и это мы можем увидеть из качеств Его Личности и той благодати, которая присуща только Ему одному. Он был рожден в колене Иудином, из Дома Давидова, был рожден от девы, Эммануил, Бог с нами, в человеческой природе, и на нашей стороне. Он родился в Вифлееме в низком социальном положении, Он был пренебрегаем и отвергнут и распят на проклятом древе, впоследствии погребен во гробе для того, чтобы воскреснуть и взойти на небеса, для того чтобы сесть одесную Бога Отца, доколе все его враги не склонятся у подножия ног Его. И как мы можем увидеть сравнивая места Писания, что все эти качества могут быть приписаны только Иисусу Христу и только Ему одному, ибо никто не может и не обладаем таким качествами природы как Он, Искупитель избранных Божиих. II. Иисус Христос будучи Сыном Божиим стал человеком. И аксиомой является то, что Христос — Сын Божий. И Он, таким образом, отличается от других сыновей. Во-первых, от ангелов, которые так же названы сыны Божии "все сыны Божии восклицали от радости" (Иов.38:7). Они были наполнены радостью и восклицали радостными голосами видя силу мудрость и благость Бога, Который сотворил чудесный мир, когда Бог положил основание вселенной. И тогда ангелы были названы сынами Божиими так как Бог даровал им жизнь сотворив их.  Во-вторых Верующие так же названы сынами Божиими. (Иоан. 1:12). И они являются таковыми по причине усыновления и возрождения. Но верующие отличаются от ангелов, тем что ангелы не нуждаются в возрождении или какой-нибудь спасительной перемене, потому что они продолжают пребывать в первозданном состоянии святости и чистоты. И поэтому Христос не является их Искупителем. В-третьих, Христос отличается от ангелов и святых, тем что Он является вечным и единородным Сыном Божиим. (Матф.3:17; 18:5) И нашим свидетелем в этом случае является Священное Писание, ибо только оно является божественным откровением из которого мы можем почерпнуть это знание. Например, во 2-ом Псалме сказано "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс.2:7). Этот отрывок применятся по отношению ко Христу несколько раз в Новом Завете. И слово "ныне" в данном случае не означает, что это является фактом на момент речи, но что это является выражением вечности, ибо для вечности нет понятия вчера или завтра, но это постоянно пребывающий день без изменений времени. Поэтому сыновство Иисуса Христа вечно, так как не подвержено перемене. И воскресение Христа из мертвых так же является подтверждением, что Христос не может быть удержан смертью, по причине Своей вечности. Так же на природу Своего происхождения, пролил свет сам Христос, когда Он объяснял это говоря — "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе". (Иоан.5:26) Поэтому Никейский Собор и говорит, "Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, Отцу единосущного, чрез Которого все произошло". Христос стал человеком, и это не Бог Отец, ни Дух Святой, но Христос Иисус, Вторая Личность Божества, воплощенный Сын Божий как сказано у Иоанна "И Слово стало плотию" (Иоан.1:14). И "Бог явился во плоти" (1Тим.3:16). И хотя Он вечный Бог, все же мир прожил на момент Его явления четыре тысячи лет. Но зачем Христу понадобилось будучи Богом стать человеком, и Искупителем человеков. Да все потому, что только так, имея две нераздельно связанные природы, в одной Личности, Он мог быть нашим Искупителем. Он Бог от вечности, поэтому Он мог вынести бесконечный гнев Божий, который должен был пролиться на избранных. (Деян 2:24)И Его временные страдания обладали бесконечной ценностью, так что предоставили Суду полное удовлетворение. (Евр. 9:14) И в этом случае только Он будучи Богом, мог Искупить нас. Он стал человеком, для того чтобы Он мог претерпеть смерть. Так же Он совершил это, чтобы пострадать в той же природе, в которой был совершен грех. Он, таким образом, наш Священник, принесший жертву, которая дает доступ к престолу благодати, для совершения служения Заступника. III. Христос является Богом и человеком в двух различных природах, но одной Личности. Христос является Богом и человеком в личностном союзе, двух различных природ. Эти две природы остаются различными. Божественная природа Христа не стала его человеческой природой и наоборот, и Писание говорит об этом различии "о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти" (Рим.1:3). "потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом".(1Пет.3:18) "то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр.9:14). Так же сказано о двух волях, например, "Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет" (Лук.22:42). Эти две природы остаются отличными друг от друга, ибо Божественная природа не стала конечной, и человеческая природа не была наделена божественностью. Таким образом, человеческая природа не является вездесущей (Иоан. 11:15) , всемогущей (2Кор. 13:4) или всезнающей (Марк 13:22). Но все же, они нераздельны. И поэтому Христос, представляет Собой, не две личности но Одну Личность. И это ясно видно из текста, где сказано, что Сын Божий родился от женщины, что, в общем-то, нельзя сказать о Его Божественной природе, но о человеческой, так как было необходимо, чтобы Он имел две различные природы, иначе Божественная природа превалировала, так чтобы не смогла бы страдать. Это было необходимо, чтобы Он был одной Личность, потому что иначе Его бы кровь не была бы кровью Бога, во плоти, потому что тогда она не имела бы безграничной ценности. По этой-то причине Христос принял не человеческую личность, но человеческую природу. Христос, таким образом, пребывает вечно Богом и человеком. Этот союз никогда не будет разрушен. Он умер в нашей природе чтобы спасти нас, Он воскрес нашей природе, и вознесся на небеса в нашей природе, и пребывает в нашей природе вечно. И этот факт будет великой радостью святых после воскресения, потому что их глаза увидят Его как Он есть, Бог и человек в одной Личности, наш Благословенный искупитель. IV. И сделаем выводы. В заключении мы должны сделать для себя выводы, так как имея такое знание о природе Искупления приобретенного Христом мы не можем оставаться равнодушными к своей участи в вечности. Задумайтесь, если Христос является Единственным Искупителем, то значит, нет никакого другого искупителя. Если Он совершил эту работу, то нет никакой необходимости для того, чтобы мы добавляли что-нибудь к ней. И если эта работа искупление не была выполнена Им самим, то люди уж точно не смогут ее выполнить. Это практически не возможно для любого из Его творений. Христос является Единственным Искупителем, и поэтому Он никогда не разделит эту славу с кем-то еще, и тем более с нами. Мы настолько развращены и наши лучшие дела приправлены нашим первородным грехом, так что, все что мы делаем, на корню заслуживает быть уничтоженным, потому что несет отпечаток греха. И мы могли бы сделать что-нибудь для себя, но это "что-нибудь" заключалось бы только в том, что мы расчищали ли бы дорогу в ад, для того чтобы туда скорее попасть. И если бы вы даже, день и ночь омывали себя своими слезами, и ранили бы свое тело веригами, все же это не смогло бы очистит вас от вины и нечистоты греха. И если вы думаете, что сидя за бумажной стеной вы можете скрыться от пожара, то вы ошибаетесь. Ваша праведность не может защитить от пламенеющего гнева Божия, ибо делами закона не оправдывается никакая плоть. И если вы были избавлены из состояния греха и несчастья, в которое вы были рождены из-за грехопадения Адама, то вам надо, то есть жизненно необходимо, принять Христа как своего Искупителя, что так же является вашей обязанностью. Ибо Он не изгонит вон всякого приходящего к Нему. Аминь.
  • 18 октября 2010 | 02:52 Избрание к жизни вечной 

    "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф.1:3—5) Дорогие друзья, сегодня мы вкратце рассмотрим доктрину об избрании. Эта доктрина, пренебрегается и оспаривается очень многими, так как полностью устраняет участие грешника в деле спасения, хотя человек со времен Адама всячески пытается посягать на славу, которая принадлежит только Богу. К сожалению, в наши дни, когда гуманизм заполонил не только светское общество, но и церковь, люди все больше прислушиваются к проповедникам, которые в угоду своим личным интересам, льстят слуху своей паствы. Они уподобляются пророкам, которые проповедуют мир и благополучие, в то время как мира нет. (Иер.8:11) Доктрина об избрании к вечной жизни, указывает на порядок того, кто кем был спасен или кто для кого приобрел спасение. Избранный человек, как это записано в нашем катехизисе, "избавляется от состояния греха и страдания и приводится в состояние спасения через Искупителя". (КК вопр.20) В нашем тексте сказано "благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах". Это указывает на то, что грешники по природе находились под проклятием закона, но сейчас они находятся под изобилием благословений, и речь не идет о временных, земных благословениях, но о небесных, вечных благословениях, которые снисходят с небес. Так же наш текст говорит о тех, кто был переведен из природного состоянии, в состояние благодати, и здесь речь идет об избранных "так как Он избрал нас в Нем". Избрание отделяет спасенных грешников от остальных грешников согласно Божьей цели и установления, Он избрал спасенных из общего числа человечества, но Он прошел мимо остальных, которые оставлены на погибель в своем природном состоянии. Так же Писание говорит, к чему спасенные грешники были избраны, а именно они были избранны ко спасению и к средствам которые сопровождают спасение. Это освящение, "чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви", и усыновление, чтобы те, кто по природе, были детьми диавола, стали детьми Божиими. Концом спасения является жизнь вечная на небесах, ибо это заключено в усыновлении, как наследстве детей Божьих. Посредством кого, это установление должно было быть исполнено? Наш текст говорит, что это Христос, Которого Бог избрал быть Главой спасенных. Так же наш текст говорит, о том, когда Бог избрал, а именно "прежде создания мира" то есть от вечности. И мы можем увидеть это из другого места Писания, где сказано "возлюбил Меня прежде основания мира" (Иоанна.17:24) Но, что же побудило Бога, избрать к спасению определенное количество людей из общего числа грешников? Он совершил это "по благоволению воли Своей". Ибо не существовало иной причины, которая бы побудила Его избрать, как только Его суверенная и благая воля. Таким образом, мы рассмотрим следующие пункты, которые являются кратким описанием этой доктрины: I. Что является избранием? II. Кто является избранным? III. К чему они избраны? IV. Каковы качества этого избрания? V. Кто может быть переведен из состояния греха и страданий? VI. Посредством Кого они спасены? VII. Применение этой доктрины. I. Что является избранием? Избранием является установление, посредством, которого Бог избрал некоторых из числа падшего человечества, и определил их к получению вечной жизни через Иисуса Христа. Этот акт милосердия со стороны Бога был проявлением Его благой воли. Бог рассматривает людей как падших в Адаме грешников, и от всей вечности Он отделяет некоторых из общего числа, для того чтобы они были искуплены Его Сыном, освящены Его Духом и приведены в славу. II. Кто является избранным? Мы с уверенностью можем сказать, что это не все люди, но только некоторые из них. Ибо где все спасены, там нет избрания. Если мы говорим, что Господь избрал, то это автоматически подразумевает, что мимо других Он прошел и оставил их, в их природном состоянии. Таким образом, здесь мы видим другой класс людей, а именно тех, кто были предназначены к оставлению в своем погибшем состоянии. И здесь, нет никакой несправедливости, потому что Бог мог оставить погибать все человечество или избрать ко спасению некоторых, "ибо много званых, а мало избранных". (Матф.20:16) и это можно увидеть так же в том, что надо входить "тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. (Матф.7:13—14) Так же избранные названы "малым стадом". И как мы можем увидеть из Писания, что Бог избирает из всякого рода и сословия, потому что для Бога все равны, ибо все согрешили. И для Него нет различия, будь-то человек одетый в царские одежды или последний бедняк в лохмотьях. III. К чему они избраны? Спасенные грешники избранны к вечной жизни. И Писание о них говорит, как о "предуставленых к вечной жизни" (Деян.13:48) и "потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа". (1Фесс.5:9) Бог ниспосылает свою избирающую любовь, как на бедных, так и на богатых, как на знатных, так и безродных, ибо все они таковыми являются только в своих глазах, а для Бога они все являются падшими грешниками, наследниками Адама. Божья избирающая любовь определяет избранных к спасению от греха и наследованию вечной славы на небесах. Ибо к этому они были предопределены от всей вечности. Они так же были избраны к благодати как средству их спасения и к славе как конечной цели их странствования. Бог предопределил их к вечному блаженству, как и наш текст говорит об этом, так же мы можем найти, подтверждение этому в 2 Фесс. 2:13 "Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению". И здесь мы видим, что вера является некоторым следствием избрания, что, в общем, подтверждается Писанием в Деян. 13:48, где сказано "уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни". И здесь, я хотел бы напомнить, что знание о том кто избран, а кто нет, не является нашим достоянием. Человек, который собирается жить в еще не построенном доме, должен предусмотреть и средства, посредством которых этот дом станет жилым. Так и Бог, от всей вечности запечатлел определенное количество людей из погибшего человечества, быть объектами Его суверенной любви, предопределив их к вечной жизни, и для этого Он так же предусмотрел, средства достижения этой славной цели. Поэтому нет никаких оснований в установлении избрания для того, чтобы пренебрегать средствами спасения. Потому что, Бог настолько связал цель и средства её достижения, что никто не может их разделить. IV. Каковы качества этого избрания? Мы должны помнить, что избрание к вечной жизни для нас бесплатно, и без какой либо причины в нас самих, но всецело по благой воле Божией. Нет никаких внешних причин, которые бы побудили Бога, совершить акт милосердия и благости по отношению к избранным. Об этом говорит Христос своим ученикам в Иоанна 15:16, "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод". Люди, которых Бог по Своей милости, отделил от всего остального человечества, ничем не отличались от всех остальных погибших грешников, они такие же грешники по природе, как и те, которых Бог оставил погибать в их грехах. Когда Бог рассматривал все потомство Адама, то одних Он как бы выхватил из общего потока идущих в погибель, а других оставил стремительно и неуклонно, следовать по течению пространного пути, который течет к вратам вечной смерти. Падшему творению было нечего положить на весы Божьего правосудия, и поэтому Бог в праве одних помиловать, а других оставить. Те, кто были отвергнуты, были такими же, как и те, кто был избран. Они все были Его творением, и они все подлежали осуждению. И только благодать могла произвести такое различие между избранными и отверженными. И как мы можем увидеть это у пророка Малахии, где он говорит: "Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: «в чем явил Ты любовь к нам?» - Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его — шакалам пустыни". (Мал.1:2,3) Но почему Бог записывает в книгу жизни имена одних, а других нет? Почему Он из одних делает жителей небесного Сиона и наследников бессмертной славы, а другим отказывает в регистрации и не дает им вид на жительство? Наш текст говорит "по благоволению воли Своей". Вы можете привести многие причины, почему Бог совершил то или иное, но так или иначе вы прейдете к выводу, что вершиной и основанием всего является Божья воля, ибо это Его царская прерогатива. И если вы спросите, почему Бог спасает одних, а других нет, то причиной этому является вера одних, и неверие других. Но почему одни верят, а другие нет. Да потому, что Бог не только дал им средства благодати, но и сопроводил эти средства действенностью и силой Своего Духа. Но почему Он сопроводил эти средства силой и действенностью Своего Духа? А потому, что Он постановил посредством Своей благодати приготовить их к славе. Но почему Он постановил посредством Своей благодати приготовить одних к славе, а других нет? И то к чему вы можете прийти в таком рассуждении, это только к тому, что Он совершил это по своему благоволению. Избрание одних и оставление других, являются действиями Бога, как праведного Судьи и Властелина мира, Который дает жизнь и вечную радость верующим, и приносит смерть и вечное страдание неверующим, и это соответствует Его праведному закону. В чем заключается причина, того что Царь милует одного разбойника приговоренного к смерти, а другого приговаривает к наказанию? Этой причиной является только воля и желание Царя. "Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает". (Рим.9:18) Мы должны помнить, что Бог не избирает людей к спасению из-за их морального совершенства, которое Он мог бы рассмотреть в них. Ибо Он обращает на путь спасения тех, кто является в наивысшей степени греховными и развратными. Ибо Он находит более веры в язычниках, нежели в Израиле, избранном народе Божием. И Он находит более веры в Римлянах, которые были нечестивыми язычниками, нежели среди Иудеев которым были вверено Слово Божие. Он насадил святость в Коринфе, где процветало позорное поклонение Винере. А о характере Критян, нам говорит Апостол Павел, "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые". (Тит. 1:12) И что же такого привлекательного можно найти во всем этом нечестии и грехе? А ничего!!! Бог, выхватил одни горящие головешки из огня, а другие Он оставил тлеть, оставаясь топливом для преисподни. Бог не избирает людей к благодати и славе из-за их достижений в обществе. Бог не дарует благодать только потому, что кто-то занимает какой-то пост в обществе, ибо очень редко пурпурная одежда украшается бриллиантом благодати. Бог не избирает людей к спасению, из-за предвидения веры в них, потому что вера является плодом, а не причиной избрания. И если было бы наоборот, то мы имели бы право сказать что, это мы избираем Бога, нежели Он нас. Бог не избирает к счастью и радости, на основании того, что Он чем-то был обязан. Он никому ничего не должен, но все являются Его должниками и обязаны Ему. Избрание вечно, потому что они избранны от всей вечности. Ибо "Он избрал нас в Нем прежде создания мира". Все Божие установления вечны, так как все цели должны соответствовать длительности Его существования. Избрание так же является определенным и четко выраженным. Бог избрал определенное количество из детей Адама к вечной жизни и каждого из них Он знает по имени. Число избранных не может быть увеличено либо уменьшено. И это число избранных знает только Бог. И они были переданы Христу. Таким образом, Божие установление избрания не является всеобщим, так чтобы все могли спастись потому, что будут веровать и претерпят все до конца, ибо в этом случае никто не спасется. Но избрание является для нас тайной, которую человек не в силах постичь. Поэтому и сказано о том, что это "тайна Его воли", которая была сокрыта в Боге прежде создания мира. Божие избрание неизменно. Изменяемость является несовершенством, которое присуще творению. И если присутствует внешнее изменение осуществление Его воли, то, тем не менее, там не присутствует изменение цели, которую Бог наметил достигнуть. Нет никаких причин, которые бы побудили Бога изменить Свой вечный план. Все те, кто были предуставлены к вечной жизни, никогда не попадут в преисподнюю. Все избранные будут спасены. Не один из них не погибнет. Ибо все Божие установления неизменны и должны быть исполнены. Избрание является основанием дома Божия, которое не подвигнется, но устоит несмотря ни на что. V. Кто может быть переведен из состояния греха и страданий? Все верующие искуплены Христом, "жизнь Мою полагаю за овец". (Иоан.10:15) Все избранные оправданы, освящены, усыновлены и сохраняются благодатью на основании их избрания. Никто, но только избранные перейдут в состояние славы, ибо только они искуплены, освящены и уверуют в Господа Иисуса Христа. А те кто, оставлены в своих грезах никогда не будут искуплены. Они не ощутят спасительной перемены, как это видно из Римлянам 8:29—30 и 1Иоанна 2:19, Бог прошел мимо них, и оставил их погибать в их грехах. VI. Посредством Кого они спасены? Они спасены Искупителем избранных Божиих, Иисусом Христом, Сыном Божиим. И поэтому Апостол в послании к Титу, говорит: "Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни". (Тит.3:4—6) Он приобрел всю благодать и славу посредством Своей жертвы. Только Христос мог удовлетворить Божественное правосудие предоставив Свою совершенную жертву. Это удовлетворение Божьей справедливости, было необходимо потому что избранные сами ничего не имели, что можно было предоставить для своего оправдания, так же как и никакое творение не могло, ни на земле, ни на небе предоставить выкуп за них. Бог определил Христа на служение, для которого, только Христос имел необходимые качества. "Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд". (Ис.42:1) И Господь говорит им, как Иов в 33:24 "Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел умилостивление". (Иов.33:24) Христос добровольно принял служение Искупления, чтобы сделать Свою душу жертвой за грех. И в послании к Евреям 10:5, написано "Жертвы и приношения Ты не восхотел; но тело уготовил мне". Христос удовлетворил оскорбленное правосудие, вместо избранных и приобрел вечное искупление для них. Он "смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной". (Фил.2:8) И это было самым главным пунктом Завета Благодати, "когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное". (Исайя 53:10) Бог требовал этой жертвы от других в первом завете. "Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже". (Евр.10:5—7) Жертвы приносимые людьми были только прообразом той жертвы, которая дала Божьему суду полное удовлетворение. Искупление было приобретено смертью Христа, потому что ничто другое, и никто другой не смог бы этого сделать. И когда Он был на Голгофском кресте, Он воскликнул "Совершилось" то есть, работа искупления завершена. И Христос как бы этим сказал — "Я совершил все, что от Меня требовалось сделать, требования Завета Мною выполнены полностью, нет более никаких страданий и смерти, которые Мне надлежало бы претерпеть". И таким образом, избранные спасены Господом Иисусом Христом. VII. Применение этой доктрины. И вот перед вами представлены свобода и слава суверенной благодати, которая являлась единственной причиной, которая побудила Бога не оставить все человечество погибать в состоянии греха и страданий, как это произошло например, с падшими ангелами. Причина, почему Он избрал одних и отверг других, заключается в том, что Он так соблаговолил. Ведь Он мог обойтись и без человечества в целом. И ничто не удручило бы Его радость и счастье. Но Он исходя из Своей благой воли, ниспослал Свою избирающую любовь на определенное количество грешников, на которых Он проявит непреодолимость Своей суверенной благодати и таким образом приведет их в славу. И это действие проистекает из Его абсолютной суверенности. И если здесь заходит речь о справедливости и не справедливости, то мы можем сказать, что если бы Ему было угодно Он спас бы всех, и если бы Он захотел то не избрал бы никого, и оставил бы Адама со всем его многочисленным потомством погибать в вечной погибели. И причины для всего этого вы не найдете в творении, но всецело в Творце. И Моисею Он сказал, - "кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего". (Рим.9:15,16) Эта доктрина направлена на то, чтобы прекратились всякого рода недовольство и борьба против Бога. Сколько недовольства, порой проявляется в людях, когда речь заходит о суверенной благодати Бога! Апостол напоминает нам в своем послании к Римлянам, о том, что Бог сказал Моисею "кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею". (Рим.9:15) И он предупреждает всякое недовольство и спор, обращаясь к таковым ревнителям "Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» (Рим.9:19,20) Бог поступает, так как Ему угодно, и Он не обязан отчитываться ни перед кем. Это должно заставить любого закрыть свои уста и тихо сидеть, ожидая милости от Бога. В этом и заключается разница между избранными, "сила которых сидеть спокойно" уповая на подаваемую благодать и теми, кто сам пытается приобрести себе спасение. Делом избранных является преуспевать в дарах благодати и средствах спасения, так как это признак того, что Бог оказал им милость. И таким образом избранные перестанут упорствовать в безбожии природного состояния, но будут действенно призваны ко Христу. Все то благо, что Господь задумал ниспослать избранным они получат. И в них эти перемены будут запечатлены Его непреодолимой благодатью, ибо совет Божий состоится, и Он совершит то, что Ему угодно. И тогда люди могут узнать, что они избранны и к ним Петр обращается с увещеванием "Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь". (2Пет.1:10) И хотя нам не дано вникнуть во все тайны Божьего промысла, но если мы уверуем в Господа Иисуса Христа и примем Его, как нашего Спасителя, и починимся Ему как нашему Господу и Царю, тогда мы можем узнать, что мы избраны, ибо истинная вера даруется только избранным. Хотя и другие могут быть избраны, но не узнают этого до тех пор, пока не уверуют. Господь никогда не изгонит вон своих избранных. Тот, Кто избрал их прежде сотворения мира, хотя в них не было никакого добра, не изгонит их и не отвергнет. Божье установление избрания является самой лучшей защитой их жизни и спасения. И какие бы падения и ошибки они не совершали, все же Господь не оставит их. Он сохранит их посредством Своей силы через веру. Эта доктрина научает верующих правильно понимать работу Евангелия. Евангелие и его исполнение существуют для того чтобы привлечь избранных к Христу. Не все спасутся, так как и не все уверуют, но в этом вы можете быть уверены, что все предопределенные к вечной жизни будут спасены. И в заключения, я обращаюсь к верующим, - из всего услышанного вы можете, сделать вывод, что если вам Господь дал увидеть ваши грехи, и дал покаяние в жизнь, то помните, что никто и никогда не сможет забрать этого у вас. Только всецело полагайтесь на подаваемую вам благодать, ибо только во Христе ваше спасение ни в ком, и ни в чем более. Неверующие, ваше состояние настолько печально, что рану, которую нанес ваш праотец Адам, никто из творения исцелить не может. Только Христос, будучи Сыном Божиим, второй личностью Святой Троицы способен, очистить вас от проказы греха. Бегите к Нему, ибо Он спасает взятых на убиение. Дорогие друзья, вы будучи на земле живых, не знаете до конца, кто из вас попадет на небеса, ибо вы можете видеть это только как через тусклое стекло надеясь, что Господь окажет вам милость и я говорю вам не переставайте надеяться ибо Господь верен. И наша задача, здесь на земле заключается так же и в том, чтобы мы как рыбаки забрасывали сети, ожидая, что Господь благословит и пошлет улов в сети Евангелия. Вспомните, что сказал Христос Своим ученикам "закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы". Так и мы дорогие друзья, давайте совершать труд проповеди Евангелия, не смотря на бушующие волны этого мира и тяжесть работы. Ваша задача, чтобы вы были орудием в руках Божиих для привлечения избранных к Христу. Но помните, что не все уверуют и не все спасутся, но только те, кто были предуставлены к вечной жизни от всей вечности, только они истинно уверуют и подчинятся Евангелию Христа. Аминь.
  • "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя". (Пс.50:7) В прошлое воскресенье, мы рассуждали о том, кто является участником завета дел и в чем заключалась вина, которая была возложена на плечи всего человечества из-за первого греха Адама, нашего представителя в Завете дел. Сегодня мы будем рассматривать последствия падения Адама и как, это грехопадение повлияло на природу нашего естества и жизни здесь на земле. Вы можете обратить внимание, на тот факт, что наше лицо является ясным показателем того, как падение Адама влияет на нашу плоть, а именно мы стареем, и вид нашего лица угасает. Старение нашего тела указывает на то, что смерть, вошедшая в мир посредством греха Адама, поразила и нас. Так же это указывает на наше происхождение, ибо мы плоть от плоти и кость от костей, дети тех первых мужчины и женщины, которых Бог поселил в раю и которые к нашему величайшему горю, не устояли перед соблазном. Псалмопевец Давид, в данном тексте Писания, говорит о своем рождении во грехе и беззаконии. Мы должны понимать, что в тот момент, когда наша плоть соединяется с душой, грех становится неотъемлемым качеством нашей природы. И рождаясь в этот мир, мы рождаемся грешниками, потому что мы не только унаследовали юридическую вину, но и внутреннее предрасположение ко злу. И таким образом руководствуясь Священным Писанием, мы рассмотрим следующие пункты: I. Всякий человек приходящий в этот мир, рождается в состоянии греха и несчастья. II. В чем заключается греховность того состояние в которое впало человечество? III.В чем заключается несчастье нашего состояния после грехопадения? IV. Кто может избавить нас от этого падшего состояния греха и несчастья? I. Всякий человек приходящий в этот мир, рождается в состоянии греха и несчастья. Всякий родитель, взяв в руки новорожденное дитя, пытается увидеть в нем свои черты лица и характера. Мы очень часто замечаем в наших детях, те или иные привычки и склонности которые имеем мы или наши мамы и папы. Но черта характера, которая присуща всем людям, независимо от их близкого или дальнего родства, заключается в том, что мы имеем общую склонность ко злу. Эта склонность является для всех людей, без исключения общей. И как бы мы не пытались найти, что-нибудь хорошее в человеческой природе, все же, все проявления человеческой природы, доказывают, что мы рождены грешниками. Прежде всего, мы рождаемся в состоянии греха. Это состояние имеет двойную основу. Во-первых, мы виновны в первом грехе Адама, так как мы унаследовали вину за совершенный грех Адама. И во-вторых, грех поражая человеческое естество, приносит смерть как временную, так и вечную. Наше состояние несчастья напрямую указывает на то, что всякий человек, рожденный в мир, рождается отчужденным от Бога. Грешник, рождается узником, заключенным в тюрьму греха. Эта долговая яма, имеет некоторое сходство с ямой, в которую бросили пророка Иеремию (Иер.38:6) и там сказано "погрузился Иеремия в грязь". Так вот дорогие друзья, как грязь прилипает к нашему телу, так несчастья и беды прилипают к грешнику. Грешник, сам никак не может избавиться от этой липкой и ядовитой грязи, которая проникла в человеческое естество, и отравила все его добрые намерения. И только Христос имеет действенное средство, которое может очистить человека от греха. II. В чем заключается греховность того состояние в которое впало человечество? Прежде всего, надо упомянуть, что человек был сотворен святым, и не имел никаких причин грешить. В первозданной человеческой природе не было склонности ко злу, и естественным состоянием человека была предрасположенность к добру. Человеку было свойственно желать добра. И вот, человек впал в грех, и приобрел невеселый удел всему своему потомству — печали и невзгоды. Первый грех Адама как отравленный источник, из которого проистекают все наше горе. Состояние, в котором рождались и рождаются потомки Адама, заключается в том, что они ничего кроме греха не хотят и не могут делать. Грех для человека является хлебом и питиём. В этом печальном состоянии истинная святость, для человека, не достижима, ибо человек находится в состоянии греха. Это состояние, крайне печально для нас, так как грешник, находясь в этом состоянии, находится так же под проклятием нарушенного завета дел, который требует совершенного послушания, при этом не дает сил проявить это послушание. И этот же завет проклинает и приговаривает нас к наказанию за наималейший недостаток или проступок. Источником всего этого, является полная развращенность человеческой природы, которую мы унаследовали от нашего праотца, в котором мы все согрешили и пали. Псалмопевец говорит о сущности первородного греха, ведь беззаконие и грех уже были с ним в утробе матери. И это состояние не было чем-то свойственным только Давиду, но является общим для всех потомков Адама, так как в наших венах течет его кровь. Каждый сын и дочь Адама поражены этой проказой. Давид указывает на первородный грех, как источник всякой нечистоты. Но как такой источник может нести воду жизни? Вина за первый грех Адама подвергает наказанию всех, кто рождается в семье Адама. И эта вина стала нашей еще до того как мы увидели этот мир. Отсутствие первоначальной праведности означает, что та праведность и предрасположенность к добру утеряны, так что человек не имеет чем прикрыть свою наготу. Человек имел знание, которое теперь утеряно. Человек знал своего Творца, но сейчас мы "помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине…" нашего "…невежества и ожесточения сердца…". (Еф.4:18) Праведность воли человека, сейчас представляет жалкое зрелище, ибо человек ничего кроме зла, не желает. "Ибо знаю", говорит Апостол — "что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу". (Рим.7:18) Святость человеческой природы исчезла. Человек уподобился птице без крыльев, потому, что он теперь не может взлететь. Грех развратил человеческую природу полностью. Человек не только лишился первозданной праведности и желания добра, но так же он наполнен всяким злом. И здесь третьего не дано, потому что человек или прав или не прав. Человеческая природа должна либо подчинится Богу на все сто процентов, либо она на все сто процентов погрязла в грехе "от темени головы до подошвы ног". III.В чем заключается несчастье нашего состояния после грехопадения? В послании к Римлянам в 5-той главе Павел пишет следующие слова "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили". Величайший поток несчастий и страданий заполонил этот мир, "смерть перешла во всех человеков". Что бы это понять мы должны обратиться ко второй главе книги Бытия, где сказано "ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь". Эта угроза была приведена в жизнь. Человек потерял общение с Богом. Бог изгнал человека из места, где человеку было обещано счастье. Творец поставил охрану у ворот рая, чтобы человек не имел доступа к древу жизни. И более того человек теперь находится под проклятием. Это духовная смерть. Смерть временная, заключается в том, что человек подвержен всем скорбям в этой жизни, как моральным, так и физическим. Смерть вечная заключается в том, что человек, прежде всего, был изгнан из рая и потерял доступ к древу жизни. И смерть, о которой Бог сказал Адаму, теперь перешла во всех человеков. И печальный опыт человечества, доказывает, что это так. Как только мы появляемся в этот мир, орды мучителей ожидают нас, и сопровождают нас до самой могилы. И не играет большой роли, во что человек будет одет, или в грязные лохмотья, или царские одежды. Всякая слеза или печальный взгляд, являются доказательством тому, что человек преисполнен несчастья. Когда Творец создал человека, тот не плакал, но человек, рожденный по подобию Адама, рождается в этот мир, оплакивая свое несчастье. Когда первый человек впал в грех, он лишился всего. И мы с вами, будучи его потомками, рождаемся не с улыбкой на устах и радостью в сердце, но со слезами на глазах и абсолютно нищими. В Адаме мы потеряли все, то богатство, которое Бог дал ему во владение. Но сверх всего материального, Адам потерял того в Ком, было заключена сама суть счастливой жизни человека. Человек потерял Друга, который теперь стал врагом. Человек потерял общение с Богом, и это общение было непосредственным без посредника. До грехопадения, когда Адам слышал голос Божий раю он не боялся, но после падения он начал прятаться среди деревьев пытаясь, укрыться от взора Того, кто видит все. Таким образом, человек, потеряв общение с Богом, потерял источник всякого блага, хотя с другой стороны он приобрел, но насколько ужасным было его приобретение. Человек приобрел смерть. Он приобрел греховное рабство. Иллюстрацией такого состояния может послужить Самсон, который будучи обманут Далидой и лишенным своей силы, уже не мог воспротивиться своим врагам Филистимлянам. Так и человек, в общем, являясь грешником, приобрел себе другого хозяина, дьявола, который имеет власть над греховной природой человека. Человек потерял власть над всем творением, которое было дано ему в управление. Поэтому тщетно человек ищет утешения в творении, а не в Творце. Как правило, люди винят в своих бедах кого угодно, но только не себя. Такое поведение ясно указывает на то, что мы произошли от Адама, потому что как только Адам согрешил, так сразу у него созрел план своего оправдания перед Богом за свой грех. Но все беды постигающие нас в нашей жизни будь-то природные катаклизмы или наши телесные болезни, все это является последствием грехов человечества и непосредственно того первого греха Адама. IV. Кто может избавить нас от этого падшего состояния греха и несчастья? И вот дорогие друзья, природный человек, пребывает в состоянии греха и несчастья, это состояние затрагивает, не только внешние проявление его жизни, но так же и его внутренний мир. Многие относятся к этому злу, как к чему-то не значительному, думая что, они могут безнаказанно проклинать, ругаться, лгать, красть и совершать многие другие постыдные грехи. Они думают, что у них не будет никаких проблем. Но если бы они хотя бы на мгновение задумались об ужасных последствиях, которые навлекает всякий грех, поверьте, они бы были другого мнения о своей участи. Все те, кто находится в своем природном состоянии, крайне несчастны. Они далеки от Бога, их Творца. Они не имеют никакого интереса в общении с Ним, и поэтому они находятся под Его проклятием и гневом, тем самым подвергаясь всем напастям, которые влечет за собой, их природной состояние. Они подпали под власть и тиранию дьявола, и если Божья милость не извлечет их из этого состояния, то они навечно поселятся в обиталище падших духов в вечном мраке. Бедные грешники, каким бы ни было ваши обстоятельства сегодня, в этом мире, вы находитесь под Божьим гневом, ибо вы потеряли источник всякого блага. Вы можете вести религиозный образ жизни, читать библию, молится, но если ваша религиозность останется всего лишь мишурой, которой вы пытаетесь прикрыть наготу, то вы так и не будете иметь общения с Богом. Грешники, находящиеся в природном состоянии встань и идите к Господу Иисусу Христу, ибо в творении вы не найдете покоя. Только Творец может дать вам покой. "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матф.11:28) Только Христос может открыть доступ в присутствие Бога, ибо только Его кровь может угасить огонь гнева Божия, и только Он может избавить вас от проклятия закона. Кто из вас останется в разрушающемся доме и как вы можете сладко спать в руинах своего природного состояния, когда Бог является вашим врагом. Положите себе на сердце, эти слова и бегите от гнева под которым вы находитесь, "ибо вышел гнев от Господа, и началось поражение". Ибо "страшно впасть в руки Бога живаго!" (Евр.10:31). Аминь .
  • 4 октября 2010 | 09:52 Наше падение в Адаме 

    "Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие". (Рим.5:19) Как мы видим из нашего текста, люди стали грешными из-за непослушания одного человека, и с другой стороны, они могут стать праведными через послушание Другого. И для того чтобы выяснить, кто эти два человека и как их заслуги влияют на наше состояние в вечности, мы рассмотрим личность и заслуги каждого из них. Во-первых, наш текст предполагает, что посредством "непослушания одного человека сделались многие грешными". "Но кто этот человек"? - спросите вы. Писание отвечает однозначно — это Адам. И это вы можете увидеть в 14 стихе этой главы. И в чем же он проявил непослушание? Он нарушил заповедь своего Творца, Который повелел ему не есть от дерева познания добра и зла. В этом был его первый грех. Это был именно тот грех, который ворвался в этот мир, неся смерть всему человечеству. Адам нарушил закон Божий. В четырнадцатом стихе употреблено слово "преступление", хотя оно переводится с греческого как "непослушание" потому, что он послушался дьявола и не послушался Бога. Это коснулось всех потомков Адама, так, как сказано "сделались многие грешными", и здесь слово "многие" имеет смысл "все", как это ясно видно из предыдущего стиха, где сказано "Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни". И здесь перестройка фразы употреблена не без причины, так как указывает на Того Одного, Кто был исключением, а именно человек Иисус Христос, о котором говорится в следующем стихе. Это состояние затронуло всех людей за исключением Христа. Как непослушание одного человека повлияло на всех его потомков? Это непослушание Адама сделало всех его потомков грешниками. Можно сказать, что есть только два способа как человек мог стать грешником посредством непослушания Адама, во-первых, это вменение греха и во-вторых это подражание ему. Хотя на этот счет можно привести в пример младенцев которые, не совершили действительного греха из-за своей физиологической неспособности. Но тем не менее, мы становимся праведными не потому что мы, подражая Адаму пытаемся исполнить заповедь, а потому что праведность нам вменяется и притом не наша, а Христова. И поэтому через Адама мы становимся грешниками, а через Христа праведными. Основанием для вменения греха является наша родственная связь с Адамом, ибо если не было бы никакого союза между одним и многими, то грех не вменялся бы всем. Но как это видно, мы имеем природную связь с Адамом, через обычное рождение, хотя этого все еще не хватает для вменения греха. Основанием для вменения греха, является завет, который был заключен с Адамом и в котором он выступал от лица всех его потомков. Наш Катехизис выражает это следующими словами "Так как завет был заключен с Адамом не только для него самого, но и для его потомства, то все человечество, происходя от него посредством обычного рождения, согрешило в нем и пало вместе с ним в его первом грехе". И мы, таким образом, рассмотрим с вами следующие пункты: I.Что являлось грехом Адама, посредством которого, многие согрешили и пали в нем? II. Кем были согрешившие и павшие в Адаме? III. Как первый грех Адама вменяется нам? IV. Вывод. I.Что являлось грехом Адама, посредством которого, многие согрешили и пали в нем? Этим первым грехом являлось употребление в пищу запретного плода. И этот грех стал достоянием всех, потому что являлся нарушением завета, в котором участвовало все будущее потомство Адама. Последующие грехи Адама не вменяются нам, его потомкам, так как и грехи кого бы то ни было. Адам был главой послушания, а не страдания. И по этой причине, Адам становится участником завета благодати как простой человек, потому что из-за непослушания он перестал быть главой завета дел. Иными словами, Адам со всеми своими детьми должен был, прибыть в страну Эммануила, но разбил свой корабль о скалы, так что его подхватили волны соблазна и увлекли его в море греха. И только Христос мог бросить ему круг спасения, чтобы вытащить его на берег. Сам Адам ухватился за круг спасения, хотя многие его потомки хватаются за обломки корабля самоправедности и будут продолжать это делать, до тех пор, пока Божья благодать не соделает их способными увидеть круг спасения. II. Кем были согрешившие и падшие в Адаме? Согрешившие в Адаме произошли от него посредством обычного рождения. И здесь следует напомнить, что Христос не был в их числе. Грех Адама не был вменен человеку Иисусу Христу. Это мы можем увидеть из Послания к Евреям 7:26, где сказано, что Он "отделенный от грешников" и что Он не был инфицирован бациллой греха, которую должен был очистить. И по этой причине Христос не выступает в роли последователя Адама как главы Завета, но напротив, является другим Главой, противоположным Адаму. Христос, был Сыном Адама, как мы это можем увидеть из генеалогического древа приведенного Лукой в 3-тьей главе Евангелия. И это должно было быть так, потому что Он должен был быть нашим родственником, чтобы пострадать в человеческой природе. Но Христос не произошел от Адама посредством обычного рождения, ибо сверхъестественность Его происхождения показывает нам, что он был рожден девой и по этой причине Он не наследник Адама как главы завета дел, ибо Христос не был рожден под благословением брака установленного перед грехопадением Адама, но был рожден под благословением завета обетования после грехопадения. И Адам, уже не мог представлять кого-либо в этом, втором завете, но только тех кто был заключен в нем как его наследники под первым заветом. Все человечество согрешило в Адаме и пало вместе с ним в его первом грехе. Грех принятия в пищу запретного плода Адамом вменяется каждому из его потомков и считается как если бы, каждый из потомков Адама согрешил сам этим грехом непослушания. И об этом очень ясно говорит Писание, например в Рим. 5:12 "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили". И как мы можем увидеть, смерть вошла в этот мир, преследуя одну лишь цель, а именно грех, ибо все умирают, потому что согрешили. И как мы видим из нашего жизненного опыта младенцы, не являются исключением из этого числа. К сожаления на кладбищах так же много могил младенцев, как и взрослых людей, но еще больше умерших младенцев которые никогда не были захоронены. Нам приходится долго ждать, пока младенец впервые засмеется, но кричит и плачет он с первых секунд своей жизни и это является одним из признаков рождения в семью падшего Адама. Но кто-то может спросить — "а что эти малютки могли сделать, ведь они только родились?", на это есть ясный ответ — Бог праведен и не преследует младенцев за их дела, но младенцы, будучи рожденными в семье Адама, наследуют заключение в долговой яме, которое досталось им от их прародителя. Все люди, происходя от Адама, подвержены тому несчастью, которое Адам навлек на все свое потомство. Господь праведен и потому, не осудит невиновного с виновным. Мы должны помнить, что все находятся под вечным проклятием из-за того первого греха Адама. "Ибо суд за одно преступление — к осуждению — Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение" (Рим.16,18) И там где присутствует общность вины должна присутствовать и общность греха, и закон осуждает только за грех. Апостол так и говорит, "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1Кор.15:22), "душа согрешающая, та умрет" (Езек. 18:4) Все потеряли образ Божий и все обладают развращенной природой. Почему все люди должны говорить как Давид "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя"? (Пс.50:7) Но заберите вменение первородного греха и вы не найдете основания для развращенной природы. Это должно быть какой-то грех, за который Бог наказывает и который лишает первозданной праведности, и этот грех является первым грехом Адама. III. Как первый грех Адама вменяется нам? Первой и наиглавнейшей причиной этого вменения является тот факт, что мы включены в завет который был заключен с Адамом. Ибо тот завет был установлен не только с Адамом, но и всем человеческим родом, как потомками Адама. Завет, который был заключен с Адамом, назывался "Заветом Дел", условием которого являлось послушание первого человека. А завет благодати был заключен со Вторым Адамом. Завет дел в первую очередь, касался самого Адама, так как ему лично было обещано совершенное счастье за исполнение этого завета. В нем так же получали доступ к этому счастью все его потомки. И потому что этот завет он заключил не только от своего имени, но и от имени всего его потомства, которое произойдет от него посредством обычного рождения. И поэтому он был не просто человеком, отвечавшим только за себя, но так же он был главой всего человеческого общества, чьи интересы он представлял в заключенном завете. И таким образом, Писание представляет Адама и Христа, как будто на земле нет никого кроме них. "Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба" (1Кор.15:47). И так оно и есть, потому что они являются теми, кто представляет великое множество народа. "Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие". (Рим.5:19) Мы, будучи включены в завет, должны понимать, что именно по этой причине вина за первый грех Адама вменяется нам. Хотя некоторые могут сказать — "а мы не избирали Адама быть нашим представителем в заключении завета". На это есть четкий ответ — Бог сделал этот выбор, потому что Он обладает таким правом, "а ты человек, что споришь с Богом". С другой стороны Адам являлся нашим природным главой или природным отцом всех, и кому еще можно было доверить заботу о всем человечестве? Но для того чтобы заглушить вопли тех, кто жалуются в отношении вменения греха Адама, мы должны ответить, что этот грех вменяется потому что, он наш. Бог не наказывается нас за грехи других людей. Ибо и праведность Христа вменяется верующим из-за союза с Ним. Это как если бы один человек заразил чумой одного, а тот в свою очередь третьего и так далее, так что все начали умирать каждый в свое время. То каждый из них, умирал бы от своей собственной заразы. Еще хотелось бы напомнить, что Бог был в праве согласно завета дел, уничтожить человечество на корню или сохранить его без обетования вечной жизни на небесах. Но со стороны Бога, проявлением милости было заключение другого завета, а именно завета благодати. И если бы Адам, устоял в завете дел, то мы никогда бы не унаследовали бы проклятие , ибо он своим послушанием приобрел бы для нас совершенное счастье. IV. Вывод. Все те, кто оспаривает факт своего родства с Адамом, должны так же отказаться от Христа, потому что только падшие наследники Адама имеют привилегию быть прощенными. Наша греховность вменена нам, потому что мы унаследовали ее от Адама, и мы можем унаследовать вмененную праведность от Христа как Второго Адама. И если мы пали в первом Адаме, то почему мы не можем быть восстановлены во втором Адаме? Мы избираем Христа быть нашим главой завета благодати не более чем мы избирали Адама быть главой завета дел. Дорогие друзья, принимая во внимание все вышесказанное, вы должны понять, что только во Христе как Втором Адаме вы можете обрести милость перед Богом. Сами, без Христа, вы можете только навлечь еще большее наказание на свою голову. Отвергните первого Адама и его завет, и присоединитесь к второму Адаму и Его благословенному Завету Благодати. Бегите к пролитой крови Христа, ибо только она может очисти ваши грехи, и первородный грех прежде всего. Ведь если этот грех не будет смыт то он разрушит вас. Сегодня, Христос представляется вам, как Спаситель от греха, и вы призываетесь к принятию Христа, как вашего Спасителя, Который может спасти именно вас. И если вы видите нужду в спасении своей души, примите это предложение иначе вы погибнете, и нетолько потому что вы виновны в нарушение Завета Дел но и потому, что вы отвергаете Завет благодати, который был заключен для того чтобы, спасти таких грешников как вы. Аминь.
  • "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт.3:6). Приступая к рассмотрению нашего текста нам необходимо принять за основу тот факт, что Слово Божие является тем источником знания, которому мы должны доверять и из которого мы должны черпать спасительное знание. Если Писание говорит, что Бог повелел не есть от плода дерева, которое посреди рая и что это условие вечной жизни не было соблюдено человеком, то мы, понимая кто, является Автором Писания, должны принять на веру этот факт. В наши дни очень много людей в протестантской церквях, заявляют, что факт наказания за съеденный плод выглядит несколько комично. Они ставят спектакли и разыгрывают сценки на церковных подмостках о том, как согрешил Адам, но не относятся серьёзно к этому печальному событию. В словах нашего текста нам ясно говорится, что завет дел был нарушен, и наши прародители потеряли свою первозданную невинность и чистоту. Ева, будучи соблазненной дьяволом, первая вкусила запретный плод и затем Адам последовал ее примеру. На их стыд и позор, совершенный ими акт непослушания, сразу был обнаружен. Наш Катехизис, основываясь на Священном Писании, даёт следующее определение действиям наших прародителей: "Грех, из-за которого наши прародители пали из состояния, в котором они были созданы, заключался в том, что они вкусили запретный плод". (Вопр. 15) Сегодня я хотел бы поразмышлять с вами о том, как вкушение от плода дерева, повлекло за собой столь горькие последствия. И для этого мы рассмотрим следующие пункты: I.Как употребления в пищу запретного плода стало первым грехом наших прародителей? II.Почему этот плод был запрещен? III. Отягчающие обстоятельства употребления запретного плода. IV. Выводы к которым должен прийти потомок Адама. I.Как употребления в пищу запретного плода стало первым грехом наших прародителей? Всякий раз читая эту прискорбную историю мы должны понимать, что грех был в сердце человека до того как запретный плод коснулся уст наших прародителей. Их сердечное желание вкусить от этого плода, подвигнуло их совершить греховное действие. Непосредственное принятия этого плода в пищу, являлось заключительным актом трагедии, которую мы называем грехопадение человека. Они отпали от своего Творца. Первым симптомами болезни греха являлись сомнения и неверие в последующее наказание. Их сердце пренебрегло угрозой вечного наказания, и их вера склонилась перед искушением и тогда похоть произвела действие, которое завершило падение человека — они съели запретный плод. Сатана или "древний змий", очень искусно проложил себе дорогу к искушению человека. Он побудил человека съесть запретный плод. Он совершил своё коварное нападение на женщину, когда она была одна, на некотором расстоянии от мужа. Он побудил её засомневаться в истине Божественного наказания. Он, таким образом, обратил её внимание на запретный плод, что этот плод приятен для глаз, так же, что он может сделать вкусившего "мудрым" так как дает знание. Он притворился, что имеет большую заботу и попечение о них, нежели их Творец. Лукавый обманул наших прародителей тем, что пообещал им, что они будут подобны их Творцу, то есть будут иметь качества присущие только Господу Богу. И этот адский туман запятнал их разум, так что они начали верить лжи. Их воля была порабощена, и их понимание было затуманено настолько, что они поддались искушению и позволили развращенным чувствам заполнить их сердца, так что желание съесть запретный плод полностью без остатка возымело верх над ними. Похоть раскрыла глаза человека на плод, затем рука взяла его, и уста вкусили греховную сладость, так что человек всем своим естеством впал в прискорбный грех. II.Почему этот плод был запрещен? Причина, по которой этот плод был запрещен Богом к употреблению, заключалась не в самом плоде. Этот плод был нормальным и пригодным к употреблению (Быт 1), и он не являлся злом из-за каких-либо своих химико-биологических качеств, но потому, что он был запрещен. Он был запрещен для того что бы испытать человеческое послушание. И это не то чтобы Бог не знал что в человеке или на что человек способен, но для того чтобы человек обнаружил свою немощь, без помощи Всевышнего. Так же Бог попустил человеку впасть в грех, для того чтобы в последствии благодать и милость Божия была проявлена в полной мере в явлении Спасителя. Но вы можете задать вопрос, почему Богу понадобилось проверять человеческое послушание именно таким образом? Это испытание являлось само по себе нейтральным, так как оно не касалось, тех вещей, к которым человек был по своей природе предрасположен, так же и потому, что это испытание указывало на проявление послушания и подчинение Богу. Весь закон Божий был заложен в человека при сотворении, и поэтому человеку было присуще соблюдать этот закон, и он соблюдал его без каких-либо затруднений. Человек не поклонялся другим богам потому, что он и не знал иного бога кроме Единого, он так же не поклонялся бы образам или не употреблял бы имя Всевышнего всуе, или нарушал день покоя, так как всё это не имело места в его природе. Он так же не имел отца или мать, ему не было надобности кого-то убивать или обкрадывать, или лжесвидетельствовать или желать чужого имущества. Так что, запрет какой-либо нейтральной вещи, являлся должным и единственно правильным испытанием человека. Испытание человека коснулось его внешнего послушания, для того чтобы его внутренний мир был проявлен либо в послушании либо в непослушании и для этого Бог посадил дерево жизни для поощрения и дерево познания добра и зла которое являлось напоминанием того факта, что он подотчетен Богу. Дерево познания добра и зла было поставлено перед человеком как сигнальный буй, на котором то и дело загорался красный фонарь, указывающий на скалу греха грозившую человеку крушением. Великой милостью со стороны Бога являлось то, что он поставил этот предупреждающий знак для человека, чтобы последний осознавал, кто он и что от него требуется. Вспомните битву при Рефидиме, когда Аарон и Ор поддерживали руки Моисея, из этого вы можете увидеть, что человеческое тело имело осанку свойственную только человеку, взирающему вверх к небесам, что так же указывало на то, что человек должен искать свое счастье не в земном творении, но в небесном Творце, и само творение очень ясно указывает на это. III. Отягчающие обстоятельства употребления запретного плода. Некоторые могут задать вопрос — а не было ли вкушение запретного плода маленьким и незначительным грехом? Этот вопрос указывает на то, что духовно слепой человек не видит, могущественного величия Божия и ужасающего зла совершенного греха. Для того чтобы увидеть весь ужас последствий совершенного греха нашими прародителями, мы должны рассмотреть, тот факт, что грех был совершен невинным человеком, свободным от какого-либо побуждения греха или склонности к злу. Для нас было бы не удивительным увидеть бедняка разорившимся нежели человека имеющего большое состояние обанкротившимся. Что же являлось причиной нарушения заповеди не есть от дерева познания добра и зла? Например, Ахан утаил золото, которое завладело его сердцем, Иуда Искариот возжелал тридцати серебряников. Но что же соблазнило Адама? Человек был соблазнен плодом дерева. Очень не значительная вещь, если учесть, что даже в наши дни мы можем увидеть, как вкусные плоды фруктовых деревьев падают под наши ноги на улицах города, и что люди переступают через них не удосуживаясь поднять и съесть. Но чем незначительнее плод, тем более не извинителен грешник. В чем же мог нуждаться человек, если Бог дал ему все необходимое и даже более того. Но, как и Давид, Адам при изобилии стад забрал у своего ближнего маленькую овечку, в которой не имел нужды. Отягчающим обстоятельством так же являлось и то, что человек согрешил против Самого Бога, по отношению к которому человек был обязан проявлять строгое послушание, ибо Бог мог навлечь Свой гнев и проклятие как на самого человека так и на все его потомство. И заметьте, что именно этот, один единственный грех, навлек столь ужасающие последствия на все человечество. Вероятнее всего человек пал, чуть ли не сразу после сотворения, и такое восстания, конечно, являлось весьма прискорбным. Человек, только что вышедший из рук Создателя, начал проявлять непослушание. Человек, едва стоя на ногах начал проявлять легкомысленные амбиции и конечно впал в немилость. Представьте себе, что ваш ребёнок едва встав на ноги начал бы пренебрежительно относится к вам, оскорбляя вас своей черной неблагодарностью. Преступление, совершенное человеком, произошло в саду Эдемском, где все растения и цветы провозглашали славу Творцу и где для человека был устроен величественный пир, восполнявший всякую нужду. Но человек как неблагодарный предатель решил ударить по милующей руке Суверенного Владыки. Грех человека бы подобен греху нечестивцев убивших Захарию между храмом и жертвенником. IV. Выводы к которым должен прийти потомок Адама. Принимая во внимание все, что сказано выше, мы не должны говорить, когда подвергаемся искушению, что тот или иной грех не значителен и поэтому не будет много зла от совершения этого греха. Дорогие друзья, запомните, что грех, видимый на расстоянии, может показаться вам в величину с ладонь, но вот когда вас настигнет Божье правосудие, этот ваш маленький "грешок" или как люди любят называть грех "проступок", заслонит собой от вас все небо. Человек может утонуть в луже с таким же успехом, как и в океане. Божья воля является достаточной для нас, для того чтобы удержать нас от всего того что может причинить нам вред. И таким образом помните, что если вы перелезете через ограждение Закона, то там по ту сторону забора, змея непременно ужалит вас. Увы, так много людей со время грехопадения стали бесчувственными чурбанами, которые не только не чувствуют яда заполонившего их вены, но так же что этот яд начал разлагать ткани их духовного и физического естества. Стойте настороже своих чувств и житейской гордости. Похоть очей и плоти разрушила первозданный мир человека и по сей день продолжает разрушать. Наблюдайте за тем, на что смотрят ваши глаза, не давайте места дьяволу, в вашем разуме, и действиях. Пища разрушила счастье Адама и Евы, и продолжает разрушать тех, кто не воздает славу Творцу. И в заключении, цените Христа, Который пролил Свою кровь для искупления падшего человека. Он выпил чашу гнева Божия до дна и был погребён в саду. Первый Адам, вкусил от запретного древа, а Второй Адам был распят на проклятом древе. Наши прародители удовлетворили свой чувственный аппетит вкусным и сладким плодом запретного древа, и поэтому Христу пришлось вкусить уксуса смешенного с желчью. Адам согрешил в саду, а Христа погребли в саду. Посредством вкушения запретного плода проклятие смерти распространилось на все человечество, а посредством вкушения крови и плоти Христовой, жизнь даруется душе. Грешник беги ко Христу, ибо Он восстановил то, что Адам разрушил, и ты можешь быть восстановлен во всей радости и счастье, и благосклонности Бога, которая была утеряна через вкушение маленького и незначительного плода в саду Эдемском. Аминь.
  • "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие". (1Иоан.3:4) Наш текст является ответом на вопрос — что есть грех? Грех является беззаконием или преступлением закона, ибо, где нет закона, там ни нет его нарушения. (Рим. 4:15) Наш катехизис говорит: "грех — это любой недостаток послушания закону Божию или нарушение его" (Вопр.14) Таким образом, нарушение закона или недостаток послушания являются характеристикой греха, как он описан в Библии. Нам для этого, необходимо проиллюстрировать, что является грехом. Поэтому, мы рассмотрим следующие пункты: I. Грех является преступлением какого закона? II. В чем заключается природа греха? III. В чем заключается зло греха? IV. Как избавится от греха и его последствий? I. Грех является преступлением какого закона? Грех является преступлением Божьего закона. Иными словами можно сказать, что все те законы которые, установил Господь, являются обязательными, и их не исполнение или не надлежащее исполнение или прямое нарушение являются грехом. Хотя на сегодняшний день законы установленные Богом для Израиля через Моисея, такие как церемониальный и судебный не являются обязывающими, после пришествия Христа, так как Он исполнил Божий закон вместо Своих избранных и государство Израиль того времени перестало существовать. Тот закон, который был написан на скрижалях сердца первого человека до грехопадения и те остатки закона, которые присущи потомкам Адама, или закон Божий записанный в Священном Писании, так же это относится и к закону Евангелия, который повелевает покаяться и верить во Христа, ибо неверие проповеди Евангелия является грехом, нарушение этих законов является грехом. Таким образом, грех является преступлением всякого закона установленного Богом. И в частности, в сердце человека присутствует природный закон, который был заложен в сердце человека ещё задолго, до провозглашения Богом закона на горе Синай. Это свет природы, который наставляет человеческую совесть по отношению моральных принципов, добра и зла, показывает человеку его долг перед Богом, его ближним и перед самим собой. В каждом человеке присутствует этот закон, и он является правилом понимания добра и зла. Остатки этих законов вы можете найти даже у тех диких племен, которые не видели никогда цивилизации. Так как эти законы служат для поощрения добродетели и осуждения порока. Ибо законом для таких людей был здравый смысл и свет природы. Ведь каждый человек находит закон в своем сердце, что когда он совершает грех, его совесть осуждает его, а когда совершает доброе дело, то его совесть ободряет его. Когда речь заходит о Законе Божием, то Писание отсылает нас к Втор. 5:6 где ясно излагается Десять Заповедей или Моральный Закон. Этот закон является всеобъемлющим принципом, который влияет на формирование всех остальных законов, так как человеческие законы являются отголосками закона Божия. Например, Церемониальный закон был дан для правильной организации внешнего поклонения Богу. Этот закон полностью относился к жертвоприношениям и к различным методам очищений и омовений, что являлось прообразом Христа, и Его жертвы, так как только эта жертва может избавить от греха. Судебный закон состоял из установлений, которые Бог предписал для гражданского руководство Израильского государства. И если в других государствах давался закон написанный людьми, то здесь мы видим, что эти законы были даны Богом. Этот закон определял, как должны были поступать люди в имущественных и правовых отношениях между собой. Но когда мы начинаем говорить о моральных качествах, которыми должен обладать человек, тогда нам нужно обратиться к моральному закону, так как, именно этот закон определяет морально-этические нормы поведения. Этот закон в краткой форме записан в Десяти заповедях. И этот закон все еще имеет силу и власть над нашей совестью, которая является неусыпным стражем нашего послушания. Господь говорит, в Матф. 5:17, "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить". Церемониальный закон был упразднен смертью Христа, так же как и судейский закон, который касался системы управления государства Израиль, в особенности того, что они не смешивались с другими народами. Но закон, который пребывает вовек, является тем законом, который касается внутренней природы человека и судит его побуждения и этот закон изложен не только в десяти заповедях, но и в евангелии Христа. "А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам" (1Иоан.3:23). II. В чем заключается природа греха? Главными характеристиками греха являются недостаток послушания или прямое непослушание. Закон Божий является правилом, и нарушение этого правила называется грехом. Слово грех на языке оригинала означает "не попадание в цель" или просто "промах". Поэтому преступление закона является уклонением от правильного пути. В 13-том Псалме говорится "все уклонились". Таким образом, все, что не соответствует на сто процентов закону Божьему является преступлением этого закона и заслуживает вечного наказания. Закон или заповедь установленные Богом требуют подчинения, и это подчинение имеет двойственную природу. Во-первых, мы должны подчиняться закону Божию нашим сердцем. Ведь моральный закон это закон, достигающий нашего внутреннего естества, и Бог знающий все, что у нас на сердце требует, чтобы мы подчиняли Ему своё сердце. Поэтому наш Спаситель говорит: "и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею…" (Мар.12:30). Во-вторых, мы должны подчинять нашу жизнь закону Божию. Мы должны подчинить закону Божию наши слова и дела. И Давид говорит "Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно" (Пс.23:3—5). Таким образом, этот закон требует полного подчинения нашей жизни, как во внутреннем, так и во внешнем проявлении нашей жизни. Поэтому, грех не обладает позитивной природой, но недостатком должного совершенства, дефектом, изъяном в творении. Грех не исходит от Бога, но всецело от творения, и это не то, что приносит славу. Грехом нельзя прославится, а только опозорится. Грех является причиной, которой нам приходится стыдиться, и мы нуждаемся в том, чтобы грех был снят с нас. Грех не является тем, чего должно желать наше сердце, но мы должны бежать от него и ненавидеть его, как то, что является абсолютно противным Богу и мерзостью в Его очах. Первородный грех является истинным злом. Это тот грех, из-за которого мы должны бить себя в грудь, как только мы родились, и говорить "Боже будь милостив ко мне грешнику". Ибо мы приходим в этот мир с вмененным грехом. Мы приходим в этот мир уже развращенными, так что как только наши физиологические способности позволяют нам совершать грех, мы тут же устремляемся как прорвавшийся горный поток, к совершению греха. Грех присутствует в нас еще до того как он скооперируется с нашей волей и произведет свое оскверняющее действие. Он становится нашим правилом жизни и подчиняет грешника себе, и это подчинение является великим рабством греха. Все побуждения нашего сердца, всякое согласие, и радость в вещах запрещенных законом являются грехами, хотя они могут так и не реализоваться на практике, и умереть там, где и зародились в глубине нашего естества. (Матф. 5:28). Всякое неисполнение внутренних долгов по отношению к Богу и нашему ближнему является грехом. Ибо недостаток должного страха Божия, доверия и надежды на Него является внутренним грехом упущения или бездействия. Таким образом, человек согрешает своим молчанием или не своевременным высказыванием, когда дело Божие или истина требует этого, ибо закон повелевает нам говорить в должное время и никогда не говорить того, что не является добром. И мы должны признать, что всякое не исполнение нами своих обязанностей перед Богом является грехом. И все что не вмещается в рамки святого закона Божия является грехом, и поэтому мы грешим каждый день, наши самые лучшие дела приправлены грехом, потому заслуживают вечного проклятия, так как не соответствуют тому совершенству, которого требует закон. III. В чем заключается зло греха? Зло греха, заключается в его противоположности Богу. Во-первых, он противен Богу, так как противоположен Божьей святой природе. Во-вторых, в том, что грех противоположен святому Божьему закону и Его святой воле. И если Бог является абсолютным и главным добром, то грех является в некотором роде бесконечным злом. Грех является злом потому, что причиняет нам много страданий и боли. И мудрость Божия говорит "согрешающий против меня наносит вред душе своей…». (Прит.8:36). Грех очерняет и оскверняет душу. Грех, присутствующий в человеке делает его виновным и кладёт голову человека на плаху правосудия Божия. Человек рождается бунтарём и впоследствии совершенствуется в этом злом искусстве. Божественное установление усиливаются с наиболее подходящими и побуждающими мотивами ибо Бог сказал "Я Господь и нет иного". Тот кто совершает грех, особенно с удовольствием и намерением, очевидно отвергает свою зависимость от Бога, как своего Творца, и Властелина, и опускается до безответственной свободы делать то, что велит ему его греховная природа. Это явно выражено в горделивых словах "языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто нам господин?" (Пс.11:5) Язык человеческих дел, куда намного красноречивее и убедительнее их слов. Эти греховные дела ясно заявляют, что они пренебрегают Божьими заповедями и оспаривают Его власть, как если бы люди не были Его творениями и подданными. Грех открыто противостоит Божьей власти. Ибо власть Божия, Его могущество является существенными качествами Бога, которые навлекают страх и ужас на демонов и нечестивых людей. Бог имеет право наказывать и воздавать за нарушения Его закона. Его судейская власть является наивысшей, и Его исполнительная власть является непреодолимой. И тем не менее, грешники совершают грех, нагло провоцируя Бога, как если бы Он не мог причинить им вреда. IV. Как избавится от греха и его последствий? Человек избавится от греха сам не может, да и на земле нет того кто бы мог ему в этом помочь. И если вы хотите увидеть свой грех вам надо обратится к закону Божию. Это именно то зеркало, которое покажет вам все уродства греховной природы. И это является вашим долгом, потому что только тогда вы увидите, что у вас нет не единого шанса, облегчить свою участь. Но бедный грешник, пораженный проказой греха от утробы матери, если Дух Святой побуждает тебя, взглянуть на своё отражение в зеркале закона, и воскликнуть "что мне сделать чтобы спастись" ты должен незамедлительно, обратится ко Христу, ибо только Он может уврачевать, твою рану. Только Он может снять с тебя проказу греха. У вас нет ничего, чтобы могло, хоть как-то смягчить ваши струпья и облегчить ваши страдания. Но у Христа есть, средство, очищающее от всякой проказы греха. Кровь Христа может очистить грешника от всякого греха. Бегите к Нему Он очистит преступления ваши. И если вы озабочены своей участью в вечности, если вы видите, что ваши грехи как якорь трансатлантического лайнера тянут в низ, то вы только можете взывать к Богу. "Господи спаси нас погибаем" и верен обещавший, что он выхватить вас из вашего состояния греха и несчастья. "Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2Кор.6:2). Аминь.
  • "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания". (Быт.3:6—7) Падение наших прародителей являлось и является самым прискорбным событием в существовании человеческого рода, так как оно повлекло за собой практически все беды, которые постигли человечество, за последние несколько тысяч лет. Но кто-то может возразить, и сказать, что вы все выдумали и человечество выживает благодаря своему интеллекту и способности приспосабливаться, в изменяющихся условиях. Такого рода естествоиспытатели напрочь отвергают, тот факт, что человек уже проявил и продолжает проявлять свою врожденную склонность к злу. Как мы можем увидеть из хронологии сотворения вселенной, что "увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма". (Быт.1:31) Божье творение не имело никакого изъяна. Бог создал человека праведным, и то, что человек первоначально не был создан испорченным, можно вывести из характера Творца. Наш текст рассматривает три вещи, такие как: I. Падение наших прародителей из состояния первозданной чистоты. II. Действие, посредством, которого они согрешили. III. Проявление измененной природы. I. Падение наших прародителей из состояния первозданной чистоты. Наши прародители сразу после вкушения запретного плода, увидели, что они наги. Это подразумевает, что в состоянии врожденной святости и праведности, они осознавали свой внешний вид как славу, которая принадлежала им по природе, и они не видели ничего, что вызывало бы у них чувство стыда. Но как только произошла перемена их внутренней природы, они увидели, что они наги и устыдились. Многие комментаторы придерживаются того мнения, что они увидели свою наготу с печалью и стыдом, от осознания того, что они виновны и похоть производит в них свою разрушительную работу. И таким образом глаза их разума были открыты для всякого зла, ибо прежде они были ослеплены сатаной. И то, что они пытались прикрыться фиговыми листьями, еще раз доказывает, что они познали стыд за содеянное преступление. Описание грехопадения, какое имеет место в третьей главе Бытия, показывает каким образом зло вошло в этот мир. Змей, будучи одержим дьяволом, искусно совратил Еву к преступлению Божьей заповеди, не есть от дерева познания добра и зла. Ева поступила прямо противоположно тому, что было заповедано и за нарушение чего должно было последовать ужасное наказание. Она уговорила Адама последовать её примеру, так что они оба были подвержены ужасной участи. Они услышали голос Божий в раю и убоялись. Они убоялись Того, кто был их самым лучшим другом. Их ум помрачился, они больше не выносили света божественного откровения и поэтому скрылись от Бога между деревьев. То что, Бог позвал Адама и спросил "где ты?", не означает, что Бог не знал где Адам, и каково состояние его сердца, но Всевышний хотел, чтобы сам Адам объявил о том плачевном состоянии, в которое он впал. Когда Господь нашел их и спросил, что они сделали, они начали перекладывать вину за содеянное, друг на друга и, в конце концов, они сделали Бога виновным в их падении, вспомните, что сказал Адам, "жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел". И вот перед лицом Великого Судии вселенной, они выслушали приговор за содеянное зло, и были изгнаны из рая. Несмотря на это Богу было угодно уже тогда, дать некоторое откровение относительно того, как Он намеревался избавить их от греха и несчастья. Это мы можем увидеть в обетовании того, что семя жены будет поражать змея в голову. Господь приготовил Искупителя, который должен был прийти в определенное Богом время, для освобождения своего народа от рабства греха. И все это свидетельствует о том, что человек перешел из состояния святости и счастья в состояние греха и несчастья. Падение человека так же видно из того, что его потомство находится в состоянии греха. Если мы видим, что каждый человек, рождающийся в мир, уже является нищим, то мы можем сделать заключение, что их праотец обанкротился. Он должен был передать своим потомкам величественное наследство, но передал только долги, которые они не в силах оплатить. И таким образом мы унаследовали долг нашего прародителя, к которому мы добавляем еще и наши собственные долги, которых мы так же не можем возвратить. II. Действие, посредством, которого они согрешили. Нам так же необходимо установить каким образом Адам пал или что привело его в состояние проклятия. Причиной его бед являлось то, что он согрешил против Бога. Пока наши прародители, как маленькие дети держались за руку Божьей милости они стояли, но как только они отошли от Него, так сразу и пали. Они думали, что посредством своего греха они возвысятся и будут, как боги, но оказалось что они стали униженными смертными рабами. Стремясь к большему, они потеряли то, что имели. Бог проклял человека не за то, что тот съел плод, а за то, что человек ослушался Бога, который заповедовал не есть плода. К сожалению, многие верующие люди в наши дни, объявляют например, ношение галстука или присутствие пуговиц на одежде грехом. Они не замечают, заповедей Божьих как древние фарисей и законники. Они стараются, как можно чаще наставлять свое потомство в отеческих преданиях, нежели в Слове Божием и тем самым устраняют заповеди Божьи своими заповедями. И нечто подобное мы можем увидеть в действиях наших прародителей, Адам послушал жену, а та в свою очередь вняла наветам лукавого, но спрашивается, что они не могли устоять или ответить, что — Бог так постановил и они не отступят от этой заповеди, но будут придерживаться её. Конечно, они могли, сказать как Христос когда Он "воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие…". (Мар.8:33) Но из их уст, не вылетело и слова, но сказано "И увидела жена… и дала также мужу своему, и он ел". Здесь мы можем увидеть то действие греха, которое имело место в сердце Евы и которое описывает Иоанн: "Ибо все, что в мире: похоть плоти" - "Ева увидела, что дерево хорошо для пищи", "похоть очей" - "и что оно приятно для глаз" - "и гордость житейская" - "потому что даёт знание", но все это "не есть от Отца, но от мира сего" (1Иоан.2:16). III. Проявление измененной природы. И вот рассмотрев причину и следствие грехопадения, мы подошли к результату, а результат можно подытожить словами нашего катехизиса "Наши прародители, имея предоставленную им свободную волю, пали из того состояния, в котором они были созданы, согрешив против Бога". (КК. Вопрос 13) Из какого состояния они пали и что такого они потеряли, что это состояние наводит уныние на сынов человеческих по сей день? Прежде всего, они перешли из состояния святости и праведности в состояние греха. Они потеряли образ Божий. В Быт. 1:26 нам сказано, что Бог сотворил человека по своему "образу и подобию", так же и то, что Адам "родил сына по подобию своему по образу своему" (Быт.5:3), а именно Сифа, который так же находился в родословной Христа. (Лук.3:38) Грех был отвращением от Бога как главной цели человеческой жизни. Человек нарушил весь закон Божий одним прикосновением. Человек потерял знание и стал слепым. Это можно подтвердить фиговыми листьями и человеческой попыткой спрятаться от Бога. Это является чётким указанием на то, что они впали в ужасное невежество в отношении Божьей природы, так как Бог вездесущ и от Него, негде спрятаться. Человек потерял праведность воли (Еккл.7:29) так как они, осознавая вину, начали оправдывать себя и перекладывать вину друг на друга до тех пор, пока не обвинили в своем грехе Бога. Человек потерял святость своих чувств, которые сразу впали в заблуждение и беспорядок. Свидетельством этого было, то, что они пытались скрыть свою наготу. Они первоначально были в состоянии святости и даже быв нагими не стыдились, но драгоценный камень был потерян, и похоть завладела разумом человека, так что он начал осознавать себя голым. Падение Адама должно научить нас тому, что самые лучшие из Божьих творений предоставленные сами себе, не могут быть в безопасности ни секунды. Мы не можем защитить себя и тем более спасти. Мы нуждаемся в помощи извне. Мы не сможем скрыть нашу наготу, просто нет такой одежды, которая могла бы скрыть наш стыд. Только облаченные в праведность Христа мы можем, быть уверены, что краска стыда не появится на нашем лице и, что мы не убоимся, когда Христос поведёт нас к пажитям злачным и водам тихим. "Размышляя над потерей, которая постигла Адама вследствие его грехопадения, над виной и испорченностью, в которые мы, в связи с этим, оказались вовлечены, и над множеством скорбей, которым мы оказались подвержены как здесь, так и в будущей жизни, давайте же глубоко проникнемся сознанием ужасного зла и огромной вины греха — источника всех наших бед. Не будем столь дерзкими, чтобы винить в этом Бога, или ставить под сомнение Его благость и справедливость за то, что Он позволил греху войти в мир и сделал нас ответственными за преступление первого Адама. Напротив, будем восторгаться божественной мудростью и благодатью, проявленными в даровании второго Адама, послушанием Которого мы можем так же сделаться праведными, как непослушанием первого сделались грешными. Примем же в сердце Господа Иисуса Христа, чтобы, обретя себя в Нем, мы не только были освобождены от вины за преступление первого человека, но и стали по "обилию благодати и дару праведности царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа", нашего Господа." И в заключении, мне хотелось бы обратиться к присутствующим здесь, потомкам Адама и Евы, вы услышали и прочитали о том, что ваш прародитель впал в грех, и передал вам в наследство свою падшую природу, и сейчас, когда глас Божественной мудрости взывает к вам, призывая вас покаяться, не поступайте как Адам, стремившийся спрятаться от Бога в глубине Эдемского сада. Бедный грешник тебе некуда бежать. Ты от Бога не спрячешься, так как Он видит всё и знает, что у тебя на сердце. Куда бы ты не убежал и там настигнет тебя рука Его правосудия. "Сотворите же достойный плод покаяния" (Матф.3:8) и не думайте, что вечность далеко, и время вашего отшествия из этого мира еще не настало, запомните — вечность рядом, она на пороге вашей жизни. Аминь.
  • 30 августа 2010 | 23:42 Завет дел 

    «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:16—17). Доктрина о Божьих вечных установлениях показывает нам то, что Бог установил порядок вещей, которые должны произойти, то есть Он осуществляет Свои постановления в делах творения и провидения, и все что Он сотворил «хорошо весьма». Он создал человека праведным и украшенным Божьим образом, который состоял в знании, праведности и святости. Божье провидение распространяется на всех Его творений и на все их действия, в том числе и человека. И то, что мы с вами будем сегодня рассматривать, называется «особым действием провидения, которое проявил Бог к человеку, в том состоянии, в котором он был создан», а именно «Завет дел», который так называется потому, что условием этого «завета» являлось совершенное послушание Адама. Иногда этот «завет» так же называют «заветом жизни» так как она является наградой за исполнения этого завета. Приступая к рассмотрения «Завета дел» мы должны последовать, следующему плану и прежде всего показать то, что: I.Бог заключил завет дел с Адамом, когда Он сотворил последнего в состоянии невинности. II. Этот завет имеет определенную природу. III. Бог вступил в завет с Адамом по определенной причине. IV. Результатом исполнения Адамом завета дел является смерть. I.Бог заключил завет дел с Адамом, когда Он сотворил последнего в состоянии невинности. То, что Бог сотворил Адама праведным и святым мы можем увидеть из нашего текста, так же здесь явно присутствует форма договора между двумя сторонами, Богом и человеком. И здесь необходимо уточнить, что слово человек включает в себя две составные части, а именно мужчину и женщину. Поэтому завет был заключен как с мужчиной, так и с женщиной, которая была сотворена из ребра Адама, хотя многие могут возразить, что Ева была сотворена после провозглашения завета, как мы можем увидеть из хронологии Писания. Здесь не говорится «и сказал Бог мужчине», но «и сказал Бог человеку» для того, чтобы подчеркнуть, во-первых, что эта заповедь относится непосредственно к мужчине Адаму, во-вторых к человеку, в смысле мужчина и женщина, и в третьих, к Адаму как к представителю всего человеческого рода. Таким образом, человеку, было запрещено есть всего лишь от одного дерева во всем саду, а именно от «дерева познания добра и зла». Заповедь гласила «а от дерева познания добра и зла не ешь от него», и данная заповедь была добавлением к тому закону, который уже был записан на сердце Адама. Заповедь «не есть от запретного плода» усугубила требования природного закона. Воздаянием за нарушение этой заповеди была смерть. В отношении «смерти», о которой говорит наш текст, можно сказать, что слова «смертью умрешь» усиливают значение друг друга. На иврите эти слова имеют следующий смысл: «Умирая, ты умрешь», то есть преступника этой заповеди ждала смерть духовная, физическая и вечная. Адам не имел свойства быть неизменным, так как этим качеством обладает только Бог. Его природа могла изменяться, но Адаму не было свойственно избирать зло, так как это было противно его природной праведности и святости, которыми наделил его Творец. Адаму было обещана долгая жизнь, так как если посмотреть на позитивную сторону заповеди, то в ней содержится обетование, «если не будешь есть от дерева познания добра и зла, будешь жить» Тем не менее, Адам избрал зло и нарушил заповедь Божию. Условия, в которых находился человек, не предрасполагали к нарушению этой заповеди, так как обилие пищи, мягкий климат и Божья забота свидетельствовали об обратном, человеку нужно было просто жить той жизнью, которой научил его Господь. Человек принял условия завета, как об этом свидетельствует Ева «плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». И после преступления условий завета, Адам и его жена спрятались от Бога, так как услышали Его голос и убоялись. Они знали, что они нарушили заповедь, и что последует наказание. Не удивительно, что Моисей вскользь упомянул об этом печальном событии, хотя, описывая грехопадения Адама, Моисей так же указал на пришествие Спасителя, который избавит от последствий грехопадения Адама. Наличие этого завета, так же подтверждается тем, что Писание говорит о двух заветах, например в Галатам. 4:24 говорится о завете благодати и завете дел. Этот же завет упоминает Осия: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне» (Ос.6:7). И Иов говорит о нем же: «Если бы я скрывал проступки мои, как человек, утаивая в груди моей пороки мои» (Иов.31:33) и здесь слово «человек» соответствует слову оригинала «га Адам», именно то имя, которое Бог дал нашему прародителю. II. Этот завет имеет определенную природу. Природа завета, прежде всего, определяется теми, кто в этом завете участвует. «В любом завете есть две стороны и две составляющие — условие и обетование». С одной стороны Бог-Святая Троица, Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой, Творец человека и Суверенный Владыка, который является Законодателем, милостивым и заботящимся о Своем творении. С другой стороны человек, Божье создание, который представлял все человечество, ибо он заключил завет не только от своего имени, но и от имени всех своих потомков, так как он приходится природным отцом всему человечеству (Деян. 17:26) Условием Завета было, с одной стороны соблюдение человеком заповеди «не есть от дерева познания добра и зла», и с другой стороны Бог «соблаговолил сделать исполнение Своих обетований долгом перед Самим Собой — перед Своей благостью, справедливостью и верностью». Эти условия завета давали человеку право ожидать от Бога благословений, как временного, так и вечного характера. Исполнение заповеди было условием получения вечной жизни, то есть «делай так, и будешь жить» и этим Завет дел отличается от Завета благодати. Хотя дела требуются и по условиям Завета благодати, тем не менее, они относятся совсем к другой категории, так как, не являются основанием получения жизни вечной, но всего лишь свидетельством нашего усыновления. Послушание, которое должен был проявить человек, имело двойственную природу. Прежде всего, это послушание должно было совершатся согласно определенному закону, а именно тому закону, который был записан на сердце человека. (Еккл.7:29) «Моральный закон» или как мы его знаем закон «десяти заповедей», не был дан человеку в виде надписи на каменных скрижалях, но был записан на скрижалях сердца, то есть этот закон являлся жизненным принципом человека и средством достижения жизни вечной. Человек мог поступать согласно этому закону и при этом быть счастливым (Пс.118:97), так как этот закон был частью его природы, и ничто в соблюдении этого закона не удручало человека. Люди после грехопадения, стали тяготиться этим законом, так как он раскрывал их порочную сущность, потому что показывал, что они не соответствуют ему, ведь закон все еще продолжал частично пребывать в сердце человека, как это видно из остаточного понимания падшим человеком добра и зла. (Рим. 2:15) Заповедь «не есть от дерева познания добра и зла» не была частью природного закона, но была дана сверх этого закона. Человек должен был проявить своё послушание Богу, так как природный закон обязывал его к этому. Эта заповедь была экзаменом для человека, ибо для этого он должен был проявить своё повиновение Богу. И человек был способен исполнить эту заповедь, так как Бог сотворил его праведным, то есть способным исполнить закон природный и соблюсти заповедь «не есть от дерева познания добра и зла». III. Бог вступил в завет с Адамом по определенной причине. Трудно найти какую-нибудь иную причину, почему Господь вступил в Завет с человеком, как только Божья доброта и слава Его благодати. Ведь вступление в Завет со Своим творением, со стороны Бога было снисхождением и делом милосердия. Человек не был волен делать то, что ему захочется, но он был во власти Бога. Человек не имел ничего, чем бы он мог распоряжаться как своим, если бы Бог этого ему не дал. Таким образом, все чем бы человек мог заслужить Божье благорасположение не было его собственным, как и он сам. Прежде вступления в Завет человек, уже был подданным Бога, а Господь был волен делать то, что Ему угодно. Ибо человек находился под Моральным законом прежде, чем он стал участником Завета дел. Бог заключил Завет с человеком после того как тот был приведен в Эдем и получил повеление возделывать и хранить сад.(Быт.2:15) Богу было угодно вступить с человеком в Завет для достижения двух определенных целей, а именно для проявления Его собственной славы и величайшего добра человека. Слава Божия является наивысшей целью во всех Его действиях. Бог проявил неизреченное богатство мудрости (Еф.3:10), так как Его отношения с человеком были самым действенным методом, посредством которого Бог требовал послушания от человека. Ибо Адам был Божьим слугой по своей природе и по природе своего выбора, он принял завет и не мог уже отступить от него, не согрешив. Этот завет установил незыблемую связь между долгом и радостью, что явно видно из слов «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». И все же, несмотря на грехопадение человека, Бог по Своей милости решил установить лучший Завет для восстановления и спасения падшего человека. Таким образом, долг Завета дел недействителен и его наказание недопустимо. Завет дел не допускает никакого покаяния, но совершенное исполнения всего того, что требует этот Завет. Поэтому-то Завет дел оставляет падшего грешника в руках закона. И только по Божьей милости во Христе через заключение Завета Благодати, в котором присутствуют две стороны Бог-Отец и Бог-Сын, спасение человека возможно. И надо учитывать, что исполнение условий Завета Благодати, не требуется от грешников, но всецело является заслугой Христа, Второй Личности Святой Троицы. IV. Результатом исполнения Адамом завета дел является смерть. Результат послушания Адама мы можем ощущать по сей день, ибо Адам однажды вкусил запретный плод, и мы до сих пор оплакиваем его поступок. Грешники по сей день стараются исполнить, Завет дел, думая, что они на то способны, но, не обладая безгрешной природой своего прародителя Адама они могут заслужить, только вечную участь в аду. К сожалению, много Церквей, в наши дни, исповедуют древнее учение Пелагия и его позднего приемника Арминия, согласно которым человек все-таки обладает какой-то остаточной склонностью к добру и тем самым имеет надежду на заслугу своих добрых дел или другими словами они все еще хотят исполнить, уже давно нарушенный Завет дел, тем самым, пренебрегая Заветом благодати. Нарушенный Завет дел оставил человека в состоянии греха и несчастья, но и в этом состоянии, когда, для человека, потеряна всякая надежда на спасение и избавление от проклятия вечной смерти, которое стало неотъемлемой частью человеческой природы, есть выход. Этот выход предложен Самим Богом, как и в случае с Заветом дел и обещанными благословениями, Бог проявил инициативу, так как человек по причине греха не способен этого сделать. Господь, предвидя исход человеческого непослушания, приготовил от всей вечности Искупителя, в личности Своего единородного Сына, с Которым он заключил Завет благодати. Согласно этому Завету, Христос Своим послушанием приобрел блага для Своего избранного народа, ибо он как Второй Адам является полномочным представителем Своего народа, и все Его заслуги так же вменяются Его избранным. Одним из условий этого завета, является вера в Иисуса Христа, как единого Посредника между Богом и человечеством. И здесь, мы тоже можем увидеть Божью милость в том, что Господь снабжает грешника способностью верить, как Он это сделал с Адамом, когда Он даровал ему закон в сердце и способность его соблюдать. Но здесь присутствует еще одно обетование, которого не было у Адама, а именно Господь не дал Адаму обетования, что Он сохранить его от падения, так как Адам был способен устоять, но избранным во Христе Бог дарует обетование, что Он сохранит их от вечной погибели. И здесь, мы должны подвести итог, вышесказанному. Во-первых, всякий человек, рождающийся в этот мир, является по своей природе нарушителем Завета дел и не способным его соблюсти. Если вы думаете, что своим хождением в Церковь, пожертвованиями вы приобретете какое-нибудь Божье благорасположение, то вы сильно ошибаетесь, потому что Завет дел уже давно нарушен, и исправить это положение нельзя. Во-вторых, Богом установлен иной Завет, то есть Завет благодати. Согласно условиям этого Завета, Поручителем является Христос, то есть Он отвечает за исполнение условий этого Завета, так как только Он способен исполнить эти условия. Так же и от грешников требуется вера в Иисуса Христа, потому, что Он является единственным Посредником между Богом и человеком. В-третьих, Завет, заключенный при непосредственном участии Христа является непреложным, по той самой причине, что Христос является Богом, и Его заслуги так же совершенны и вседостаточны как совершенна и вседостаточна Его природа Богочеловека. В-четвертых, Завет Благодати лучше потому, что Христос приложил Свои силы соблюсти и сохранить каждого верующего. По первому Завету мы имели силу выстоять — но не выстояли, а по второму Завету нам даруется сохранение от окончательного падения. (1Пет.1:5) Всякий, кто ищет праведности от первого Завета потерпит крах, ибо тот Завет ведет в погибель любого, кто не исполняет постоянно всего, что требует закон, а именно быть совершенным в словах, делах, и мыслях. Все те кто, полагается на собственную врожденную праведность, свободу воли и заслуги подпадают под юрисдикцию Завета дел и будет судиться согласно требованиям этого Завета. Но Господь призывает вас искать праведности веры во Христа, что бы вам предстать оправданными на суде у Белого Престола, ведь только облекшись в праведность Христа, вы можете уповать на Божью милость. Бегите от будущего гнева, бегите ко Христу, ибо Он наш город-убежище, потому что только в нем мы можем укрыться в день бедствия, и только в Нем мы находимся в безопасности и Божья справедливость увидев кровь Агнца на дверных косяках наших сердец проходит мимо и остается умиротворенной жертвой Христа. Аминь.

    Теги: завет дел

  • "Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи?"Иов.38:41 Благодаря доктрине о Божьем провидении, мы узнаем что, все, что с нами происходит в этой жизни, происходит не напрасно и что все имеет свою определенную цель. К нашему сожалению, все события, происходящие вокруг нас и с нами непосредственно, не сопровождаются детальными инструкциями, для того, что бы мы могли поступать согласно ним и всегда иметь успех. Но Священное Писание дает нам руководство к пониманию тех процессов, которые имеют место в нашей с вами жизни. Это мы можем увидеть в 38-ой главе книги Иова, где очень красочно и доступно объясняется, почему в этой жизни происходят те или иные вещи. Наш катехизис дает следующее определение доктрине о Божьем провидении: "Божии дела провидения — это Его в наивысшей степени святое, мудрое и могущественное сохранение и руководство над всеми Его тварями и всем их действиями" Прежде всего, нам следует вспомнить, что Бог сотворил все и что все Им сотворенное принадлежит Ему одному и Он распоряжается сотворенным миром по Своему усмотрению. Мы, таким образом, утверждаем, что творение не существует отдельно от Творца, хотя некоторые говорят, что как будто бы Он сотворил нас и бросил в "котёл" этой жизни и больше не занимается нами. Подобного рода высказывания, являются плодом рассуждений не возрожденного ума. И для того чтобы развеять подобного рода умозаключения мы рассмотрим несколько вопросов касательно провидения Божия: I. Существует ли Провидение? II. Что означает слово "ПРОВИДЕНИЕ"? III. Каковы качества Провидения? IV. Кто является объектом Провидения? V. Провидения Божие по отношению к избранным и отверженным. I. Существует ли Провидение? Прежде всего, нам необходимо выяснить, а существует ли Провидение или это просто выдумка богословов. Свидетелем, который может пролить свет на интересующий нас вопрос является Священное Писание. В Писании мы находим подтверждение того, что Бог со дня сотворения вселенной проявляет заботу о всем творении. И это так же подразумевает, что Бог не только заботится о всем творении, но и руководит всем, от самого малейшего до самого величайшего из Его творений. Ибо Господь определил правила и законы, по которым существует вселенная. Писание, например, говорит: "Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает. (Пс.102:19) Так же и в Деян.17:28 "ибо мы Им живем и движемся и существуем". Ещё в Еф.1:11 "Совершающего все по изволению воли Своей" Провидения можно так же увидеть в описании событий, которые, например, произошли с Авраамом и его сыном Исааком на горе Мориа, которая по случаю чудесного избавления Исаака, вместо которого был вознесен во всесожжение овен, запутавшийся в кустах, и назвал то место Иегова-ире, то есть Господь усмотрит или уготовит (Быт.22:14). Так же мы можем увидеть работу Провидения в жизни Иакова, например лестница, которую он увидел во сне, и на которой он увидел Бога, который дал Иакову обетование, что Он сохранит его и размножит и даст во владение землю его странствования (Быт. 28). Вспомните пророчества Иезекииля, и его описание колес, где внутри колеса было еще одно колесо, которое указывало на действенность первопричины и наблюдение, и руководство провидения Божия. Поэтому мы можем с великой уверенностью утверждать, что жизнь вселенной наполнена заботой и в величайшей степени мудрым и святым провидением Божиим. II. Что означает слово "ПРОВИДЕНИЕ"? Слово "провидение" можно найти в Писании (речь идет о Синодальном переводе) всего лишь в двух местах, а именно в книге Иова в 38-ой и 42-ой главах. В этих местах это слово употребляется по отношению к Богу или если взять прямой перевод с иврита, то слово, которое тут использовано переводится как "Совет", то есть Совет Троицы. Божий Совет, который просто называется "совет" по причине превосходства, например как "слово" или "заповедь" очень часто употребляются по отношению Слова и Заповедей Божьих. Ибо предметом спора Иова и его друзей был Божий Совет, Его цели и проведение в том как Он поступил с Иовом, так как это были мудрые и справедливые и славные действия Бога по отношению к Иову, хотя последний и пытался представить все в неправильном свете. Божии установления и суды очень часто в Писании называются "Советом" (Пс.32:11; Прит.19:21; Ис.28:29; Деян 2:23) Слово провидение произошло от латинского слова providentia, которое соответствует греческому слову pronoia. Эти слова в основном означают предузнание или предвидение, но постепенно они так же приняли и другие значения. Предвидение, например, относится к будущему, так как указывает на то, что запланировано и что в действительности будет осуществлено. Таким образом, слово "провидение" означает приготовление Богом средств для осуществление Его целей так же как руководства и сохранения всех Его творений. Это именно тот смысл, который используется в богословии, но не является единственным смыслом, который используют богословы. Турретин, например, даёт такие определения по поводу значения слова "провидение": предузнание, предопределение, и действенное осуществление всех предопределенных установлений. Хотя конечно, слово провидение используется в основном как "действенное осуществление". III. Каковы качества Провидения? Как говорит наше Исповедание Веры "Бог — великий Создатель всего — держит, направляет, распоряжается и управляет всеми тварями, действиями и всем — от наибольшего до наименьшего- посредством Своего абсолютно мудрого и святого провидения, согласно Своему безошибочному предведению и свободному и неизменному изволению Своей собственной воли, в похвалу славы Его мудрости, силы, справедливости, благости и милости" ВИВ. 5,1 Качества или характеристики Божьего провидения всецело зависят от Божьих качеств, так как провидение является Его действием по отношению ко всему творению. Прежде всего "провидение Божие в наивысшей степени свято" и Писание говорит, что "Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих". (Пс.144:17). И даже если провидение достигает и знакомо с греховными действиями, все же остается чистым, в такой же степени как и навозная куча, на которую светит солнце, не имеющее порока. Ибо Господь не является ни моральной, ни физической причиной зла или его действия, не более чем тот, кто едет на хромой лошади является причиной её хромоты. Все зло, являясь греховным происходит от нечестивых, так же как вонь от навозной кучи источается не потому, что солнце греет ее, но потому, что она содержит гной. Божие провидение в наивысшей степени мудрое. "И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!" (Ис.28:29) Бесконечная мудрость всегда предлагает в наивысшей степени прекрасные цели во всех Своих действиях и использует наилучшие методы для достижения Своих целей. Поверхностный взгляд смертных творений, на обстоятельства, конечно, может предположить, что никакого порядка нет и что все очень запутанно и напрасно, но все же, все происходящее вокруг нас является результатом наивысшей мудрости и глубочайшего совета, от которого исходит всё и которым руководится всё, а именно единым премудрым Богом, и все эти обстоятельства могут быть наполнены смыслом, только Тем, кто имеет великое понимание этих вещей, Тем, кто приводит круг жизни в движение. И наступит день, когда торжествующий собор и церковь первенцев воскликнет, что все то, что сотворил Господь хорошо весьма, и тогда план провидения явится в наивысшей степени мудрым, гармоничным и содержательным. Божие провидение является в наивысшей степени могущественным. И вот что Господь говорит в Сеннахириму, царю Ассирийскому, "За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою пришел ты". (4Цар.19:28). "Сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его" (Прит.21:1). Кто может воспротивиться всемогущей воле? Он никогда не потерпит поражения, но все произойдет, так как Он установил и это будет действенным и непреодолимым. IV. Кто является объектом Провидения? Бог сотворил вселенную и дал материальному миру физические законы, а разумному миру Он дал нравственные законы, посредством которых они поддерживаются и управляются Им. Бог является Создателем всего сущего, и Он поддерживает и управляет всеми Своими творениями и Его провидение распространяется на все действия и вещи от самых малых до самых великих. "Держа все словом силы Своей" (Евр.1:3), "царство Его всем обладает" (Пс.102:19). "Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются" (Неем.9:6) Так же это касается и бесов, этих адских духов, "И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней" (Матф.8:31). Провидение Божие достигает всех природных вещей, такие как облака, снег и ветер. Все вещи, происходящие в материальном мире, управляются провидением Божиим. Все обычные вещи, которые совершаются вокруг нас каждый день могут показаться нам случайными, как выпадение жребия, но как Писание говорит: "В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа" (Прит.16:33). Так же это можно отнести и к несчастному случаю, когда погибает человек "но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его" (Исх.21:13). Провидение распространяется даже на самые незначительные существа и вещи, например не один воробей не упадёт без воли Всевышнего, и так же волосы на нашей голове посчитаны. Господь "приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи". Он одевает лилии долин, и дает зелень в пищу дикому ослу. И к этому не прикасалась рука человека. Даже если бы не было человека на земле, то все Богом установленные вещи совершались бы в своё время, ведь никто не может изменить установленный Им порядок вещей. V. Провидение Божие по отношению к избранным и отверженным. Божье провидение выражается различными путями по отношению к избранным и отверженным. Но что главным образом происходит, когда и те и другие сохраняются на день Великого Суда. Эти два класса людей, так или иначе, достигнут вечности, только вот участь каждого из них будет отличаться кардинальным образом. Дело в том, что к избранным Бог проявляет спасительную любовь, а к отверженным нет. (а) Божье Провидение по отношению к избранным. Как мы можем увидеть из слов апостола Павла в послании к Ефесянам, где он говорит "так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, (Еф.1:4)" Избрание Божие происходит прежде создания мира и таким образом Божья забота, которая проявляется в провидении, несмотря на все проблемы связанные с человеческой греховностью, приводит избранных к спасительному результату через Голгофскую жертву Иисуса Христа. Господь Своей милующей рукой ведет избранных к зелёным пажитям и водам тихим. Он проявляет заботу о них в том, что "покоряет их Себе, управляет ими и защищает их, сдерживая и побеждая всех Своих и их врагов". Но как же происходит, что дети Божьи занимают очень низкое социальное положение, всегда притесняемы и угнетаемы в обществе. Ответом на этот аргумент может послужить хорошо известное изречение апостола: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28, будь-то печали, трудности или напротив радости и счастье. Кто может уличить Бога в том, что Он поступил неправильно, когда Он одним дарует благодать спасения, а от других эту же благодать удерживает, когда одним в этой жизни даёт земное богатство и процветание, а другие уповая на милость Божию проходят земной путь как в военном походе, то и дело сражаясь и получая раны и увечья. Ответ — никто, почему, а потому что никто не достоин Его милости, так как все согрешили, и избранные так же являются грешниками по природе и заслуживают Его гнева. Он милует кого хочет. Верно то, что вещи, которые кажутся нам неправильными и нелогичными, Бог использует для своей славы. Представьте, что вы зашли в слесарную мастерскую, и там вы увидели множество различных приспособлений и инструментов, причудливых форм и размеров. Будете ли вы винить эти вещи в том, что они некрасивы? Слесарь использует их в своей работе и применяет их согласно их предназначению. Так происходит и с делами Божьего провидения. Нам кажется, что дела провидения Божия имеют странный вид, что обстоятельства не дают нам пояснения, и мы приходим в недоумение и не знаем, как поступать. Но все же они служат для выполнения поставленных Богом задач. Посмотрите на историю Иова, ведь там мы можем увидеть, как Господь позаботился об Иове и сохранил его от крайнего отчаяния избавив от болезни и врагов, даровав ему потомство и земное богатство больше прежнего, что Иов недоумевал, почему с ним все это происходит, и понял когда Бог ему разъяснил. Например, если бы, благочестивые всегда были в достатке и богатстве то, они, возможно, превознеслись бы. Лучше поражение, приводящее к смирению, нежели успех порождающий гордыню. Если бы благочестивые не претерпевали скорби и не лишались бы внешнего комфорта, то как проявились бы их благодати и в особенности вера и терпение? Если бы все время светило солнце, то как бы мы увидели звёзды. Так и люди, преуспевая беспрестанно перестают упражняться в вере, и они деградируют до младенческого состояния, напрочь забывая о том, что они уже прошли и чего достигли. Прислушайтесь к совету мудрого Соломона "суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся [Тебя] и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе". (Прит.30:8—9) (б) Божье Провидение по отношению к отверженным. По отношению к отверженным, Бог так же проявляет заботу, так как они то же являются Его творением, хотя и падшим. Но, тем не менее, эта забота не распространяется до такой степени, как это мы можем увидеть в случае с избранными. Господь питает нечестивых в мире этом, даруя им хлеб насущный и все необходимое в этой жизни, с одним "но", все эти блага для нечестивых в этой жизни служат подспорьем, однако эти же блага будут свидетельствовать против них на Великом Суде. Вы могли убедится, в том, что нечестивые в этой жизни очень часто процветают, и это может показаться для вас вопиющей несправедливостью. Но Бог в Своём проведении, видит благо в том, чтобы наихудшие из людей возвышались и совершали какой-то труд для Него, хотя и против своей воли.(Ис.10:7) Иногда Он использует нечестивцев, чтобы они защищали Церковь, а иногда для того чтобы очистить её от примесей. Итак если нечестивые работают на Бога, хотя и против своей воли, Он не допустит, чтобы они что-то не получили в этой жизни, но может дать им полную чашу земных благ. Поэтому не удивляйтесь, тому что нечестивые процветают в этой жизни, ибо они как "цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал" (1Перт.1:24). Подводя итог всему вышесказанному, мы должны задуматься, а в каком качестве мы прейдем на "Судилище Христово". Действительно ли в нас произошла спасительная перемена? Можем ли мы сказать, что мы видим руку Божьего провидения в нашей жизни? Если у вас вызывает сомнение ваше состояние в вечности, а именно где вы будете её проводить, то не медля бегите ко Христу. Только Он способен избавить вас от бремени греха и вины за грех. Посмотрите, как Господь заботится о вас. Он посылает вам хлеб насущный на каждый день. Вы просыпаетесь от сна и начинаете новый день. Вы можете видеть ваших детей и внуков. Разве это не благословение, что вы можете всем этим наслаждаться в вашей земной жизни, и все это благодаря милости Божьей, которая проявляет себя в работе проведения. И в заключении, вы сегодня слушаете проповеди, читаете Слово Божие на родном языке, все это так же Божье провидение. Господь благословил вас тем, что дал вам возможность покаяться. Тем что Он призывает вас ко спасению и к вам обращены слова Спасителя "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матф.11:28) На ваших плечах лежит ответственность за вашу участь в вечности, и поэтому "жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" (Втор.30:19) Аминь.
  • "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. (Быт.1:26) Этот отрывок из Слова Божия является частью описания сотворения человека на шестой день и он особенно ценен потому, что указывает нам на Того, кто сотворил нас. Мы должны помнить, что цель нашего сотворения заключается в том, чтобы мы прославляли нашего Создателя и вечно радовались в общении с Ним. И принимая во внимание, что Бог создал человека для определенной цели, то есть для Своей славы, мы приступим к рассмотрению качеств человеческой природы, которыми Бог наделил человека при сотворении. Наш катехизис в десятом вопросе, спрашивает "Каким Бог сотворил человека?", и ответом на этот вопрос является следующее: "Бог создал человека мужчиной и женщиной, по Своему образу и подобию, в знании, праведности и святости, и дал ему власть над творением". И таким образом мы рассмотрим: I. Значение слова "человек" II. Акт сотворения человека. III. В чем заключается образ и подобие? IV. Какое задание дал Бог человеку? V. Каков результат человеческого неповиновения? I. Значение слова "человек". Мало кто из людей когда-нибудь задумывался над значением слова "человек". Это слово в оригинале звучит как "га Адам" и является однокоренным со словом "адама" - земля, так же оно происходит от слова "красный" и как некоторые комментаторы говорят, это по той причине, что человек был сотворен из "красной земли". Слово человек является общим для "Адама и Евы" так как Писание говорит "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их". (стих 27) Поэтому мужчина и женщина как по отдельности так и вобщем смысле являются "человеком" и поэтому Христос сказал "Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Матф.19:6). Это так же подразумевает, что они оба происходят от земли, что они оба одной природы, что обетования и предостережения относятся к ним в равной степени, и чтобы научить нас, что несмотря на это, человек был представлен миру главою завета. И здесь необходимо упомянуть то, что последовательность творения человека подразумевает, что Адам был сотворён первым, и только после того как Адам дал имена животным и "для человека не нашлось помощника, подобного ему", Бог сотворил жену из ребра Адама. II. Акт сотворения человека. Богу было угодно в Своём предвечном плане создать человека. Практически всё сотворение вселенной было создано Богом посредством Слова, так и сотворение человека было осуществлено на том же основании, ибо Он сказал "сотворим". Если вы внимательно прочтете первую главу Бытия сначала то, вы увидите, что сотворение человека было кульминацией созидания вселенной. Бог сотворил все вещественные начала вселенной, из которых сотворил небо и землю и, затем Он сотворил растительный и животный мир. И вот тогда Он создал человека, но главными качествами человека стали не его происхождение из "праха земного" или некая схожесть с животным миром, но его духовно-моральные качества. Бог "вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. (Быт.2:7) Наш текст говорит, что Бог сотворил человека "по образу Нашему и по подобию Нашему" то есть Господь наделил человека некоторыми качествами которые схожи или подобны качествам Всевышнего. Здесь так же необходимо отметить, что качества человеческой природы не являются на сто процентов идентичными с атрибутами Божьими, но уподобляются качествам Бога только в некотором, а не абсолютном смысле. III. В чем заключается образ и подобие? Искушение человека было основано на сравнении человека с Богом. Древний змий подверг сомнению Божье установление и ввёл в заблуждение первых людей посредством того, что начал сравнивать человека с Богом и тем самым попытался провести между ними параллель, будто они равны. И здесь мы можем четко проследить тот факт, что человек был сотворен как морально-ответственное существо. Человек от своего сотворения имел знание, праведность и святость, которыми наделил его Творец. Эти качества подразумевают то, что человек знал, что он делает грех, так же он совершил грех, так как взял запретный плод и ел и он и его жена и, прежде всего он не отверг предложение сатаны, чтобы тем самым явить святость и приверженность Богу. А то, что человек был сотворен по образу и подобию, не говорит о том, что человек был равным Богу. Человек был наделен только духовным сходством, так как человек был наделен бессмертной душой, которая была подобна Богу своей духовной и бессмертной природой, своими способностями разумения и воли и то эти качества человеческой природы только издали имели сходство с Божьей природой. Человек имел знание о добре, и для него знание о зле было чуждым по той простой причине, что зло не обитало в его сердце. Он имел совершенное знание о Боге, Его воле, и делах — в такой степени, в какой было необходимым для того, чтобы дать ему счастье и помочь ему быть пригодным для послушания Богу. И если порассуждать далее в отношении добра и зла и их месте во вселенной, то можно с уверенностью сказать, что зло является аномалией, так как всё что сотворил Господь хорошо весьма. У человека не возникало вопроса что хорошо, а что плохо. Он знал, что есть только добро и иного знания он не имел. И когда было предложено иное знание, к нашему сожалению, он не устоял. Ева, послушав змея начала свои размышления с того, что дерево хорошо для пищи. Как часто мы в нашей жизни оправдываем наши греховные поступки ложной выгодой. Насколько часто, мы, заглатывая наживку, рассуждаем о целесообразности и полезности этой приманки для нас, нашей семьи или для общества. И здесь уместным будет привести слова апостола Павла, "И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых" (Рим.3:8). Следующая мысль матери всех живущих была о том, что дерево было приятно для глаз и вожделенно потому, что даёт знание. Как скоро наша природа набрасывается на всякого рода блестящую мишуру и мы утопаем в безделушках, которым мы радуемся пока дойдём от магазина до своего дома, а потом выбрасываем. Человеческие поступки до грехопадения были продиктованы праведной природой и всё, что Адам делал, соответствовало тому закону, который был записан на сердце человека. Адам и Ева до грехопадения могли поступать согласно этому закону, но так же они могли нарушить его, по той простой причине, что Бог не наделил человека неизменными качествами, которые присущи только Богу. Святость человека подразумевает человеческую "устремлённость к безгрешности и совершенству", однако Адам и Ева пошли в противоположную сторону, они избрали путь греха, и таким образом обрекли себя и своих потомков на несчастье и страдания. IV. Какое задание дал Бог человеку? Бог поместил человека в Эдемский сад, прекрасное место для наслаждения, где ни в чем не было нужды. Бог повелел человеку владычествовать над всем тварным миром. Он должен был использовать свою власть нам Божьими творениями для того, чтобы использовать эту власть для Божьей славы, и его собственного блага, так чтобы во всем проявлялась справедливость. И здесь нам предстаёт весьма печальная картина того, что между прошлым и настоящим человечества огромная пропасть. Прежде человек был источником света, а его воля прямо соответствовала воле Божьей, так же его влечения и привязанности были чистыми и святыми, свободными от всякого душевного потрясения и болезней. Но теперь всё обстоит совершенно иначе, так что мы можем сказать "потускло золото, изменилось золото наилучшее" (Пл.Иер.4:1), "Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили" (Пл.Иер.5:16). После грехопадения сердце человека наполнил грех. Этот смертельный принцип твердит человеку без конца, "возьми и используй ведь это всё твое". И ненасытная алчность человеческого рода, хочет брать все больше и больше, не задумываясь о том, что все, чем мы пользуемся на этой земле должно служить для славы Божьей, а не для нашего самоудовлетворения. V. Какой результат человеческого неповиновения? Результатом человеческого неповиновения Божьей заповеди была смерть. Об этом наказании Бог предупреждал человека, о чем засвидетельствовала Ева "только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть" (Быт.3:3). Всего, что требовалось от них, только не есть от одного единственного дерева во всём Эдемском саду. Для них Бог насадил сад, который был полон всяких деревьев и кустарников, приносивших пригодные для пищи плоды, но им захотелось съесть плоды именно от того дерева, о котором был вынесен строгий запрет. Чего им недоставало, чтобы они не получили? Разве это было не в их власти отвергнуть предложение змея, ведь тогда их воля не была порабощена грехом? Но что же, они получили, если бы соблюли заповедь "не есть от запретного плода"? Человечество продолжало бы развиваться в святой народ без порока, наслаждаясь блаженством всю вечность. А что же они приобрели, после того как съели запретный плод, нарушив заповедь Божью? Их богатством стал грех. Их имуществом стали невзгоды и страдания. Их уделом стали ад и проклятие. До грехопадения человек был свободен, но теперь он раб. Прежде он был царём сидящим на престоле, а теперь в кандалах. Кто поработил человека, а тот, кто его больше всего ненавидит. Грех как работорговец продал нас сатане. Теперь порабощены не только воля, но и все способности человека. Лукавый ослепляет грешника так, что тот не знает, куда он идёт. Самсона сначала ослепили, для того чтобы затем связать. А слепой грешник легкая добыча для "рыкающего льва". Чем больше грешник барахтается в болоте греха, тем больше он увязает в этой трясине и всё что он может сделать так это только идти на дно. И вот здесь именно в тот момент когда глаза грешника чуть выше уровня воды, Господь простирает свою властную руку и вытаскивает из болота то одного, то другого грешника по Своему усмотрению. Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы. Человек, рожденный грешником и ведет себя как грешник и говорит как грешник, и уже ничего не напоминает о том, что когда-то всё было наоборот. Былое знание потеряно, и вместо него воинствующее невежество. Праведность переродилась в нечестие. Святость потеряла своё сияние небесной чистоты. И цель существования человека на земле затуманена материализмом. Грешник ты находишься в весьма плачевном состоянии. Ты наследник гнева и тебе в твоем природном состоянии греха и несчастья только один путь в погибель. Можешь ли ты быть спокойным в таком состоянии? Если Дух Святой коснулся твоего сердца и побудил бежать из рабства греха, то знай что вернее дороги ко спасению чем Библия нет. Только Христос может снять с тебя это бремя греха. Только Он может разбить рабские оковы на твоих руках и ногах. Никто другой не поставит щит между тобой и Божьим гневом. На какие скорбные размышления наводит наш первородный грех, создавший так много бед для нас. Этот грех настраивает против нас небо и землю. И обогревая замерзшую змею, не удивляйтесь, что, отогревшись, она вас ужалит. Грех порождает грех и ничего более. Но есть Тот, Кто может избавить ужаленных, так как Его средство излечивает от всякого греховного яда. Взгляните на Него и обратитесь к Нему и он излечит вас Своей суверенной рукой, нанесет целебную мазь и перевяжет ваши раны. Грех принес в мир муки и проклятие. Христос освятил муки и устранил проклятие. Более того, Он не просто вызволил верующих из когтей греха, но Он ценой Своей крови пробрел для избранных венец славы и бессмертия. "и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы" Пет.5:4). Пусть наличие в вас первородного греха побудит вас быть бдительными к вашему собственному сердцу. Не теряйте бдительности, ибо ваше блуждающее сердце нуждается в неусыпном оке. "А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте" (Мар.13:37). Аминь
  • Евреям 11:3 "Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое". В один из недавних воскресных дней мы рассматривали с вами доктрину о Божьих вечных установлениях, и удостоверились, что Божье изволение является причиной существования вселенной, в том числе и нас с вами. И так как Божье изволение является причиной появления вселенной, то работа творения и проведения являются его следствием. Сегодня мы кратко рассмотрим доктрину о сотворении, и мы должны обратить особое внимание на то, что для познания этой доктрины требуется вера, как неотъемлемая квалификация всякого, кто хочет узнать, как устроено мироздание. Для этого нам необходимо обратится к Тому, Кто дает веру, так как живая и спасительная вера является даром Божьим, дабы с помощью Духа Святого нам уразуметь и понять, что Господь говорит нам в Евреям 11:3 о сотворении вселенной. Давайте, таким образом, рассмотрим несколько пунктов, на которые указывает наш текст: I.Вера абсолютно необходима для познания того как устроено мироздание. II. Кто является автором Мироздания. III. Какой строительный материал понадобился для созидания Вселенной? IV. В заключении мы подведём итог и дадим определение. I.Вера необходима для познания того как устроено мироздание. Принимая во внимание качество веры, описанное в первом стихе этой главы, мы можем утверждать, что вера рассматривает в основном те вещи, которые невидимы для наших физических глаз. Но вы можете спросить, а какое отношение тогда вера имеет к материальной вселенной, которую можно увидеть и потрогать руками. Наш текст говорит, о том, что вера является инструментом приобретения знания об устроении мироздания. Но, тем не менее, сотворение вселенной относится к вещам невидимым для физического взора. Там где сказано о том, что "Верою познаём, что веки устроены словом Божиим" подразумевается божественное откровение или Слово Божие, которое являет нам образ вещей невидимых. Например, если мы говорим об "оправдании верой" мы подразумеваем, что Христос и Его праведность являются главной причиной нашего оправдания, и вера является инструментом того, как мы понимаем эти вещи. И когда мы говорим о том, что мы "Верою познаём, что веки устроены" это так же подразумевает объект нашей веры, а именно Слово Божие "которое было в начале у Бога" и "чрез Которого и веки сотворил" (Евр.1:2). Ибо нет другого пути для веры посредством, которого, она могла бы научить нас или дать нам понимание, как только лишь согласится с божественным откровением. И если мы "познаем верою" то, это означает, что мы соглашаемся с тем, что явлено Словом Божьим. И говоря о сотворении вселенной, апостол, полагает твердое основание для всех своих утверждений, ибо только посредством веры мы можем понять, что мир сотворен из ничего, хотя это противоречит природным принципам материальной вселенной, которая твердит что "из ничего происходит только ничего" или по латыни "Ex nihilo nihil fit". Мы должны понимать, что вещи сотворенные Богом, это не только то, что мы видим, но так же такие частицы материи, которые мы, используя наше природное зрение, увидеть, не можем. Бог сотворил не только человека из "праха земного", но и сам "прах земной". Он сотворил не только звёзды целиком, но и атомы и молекулы из которых эти звёзды состоят. Прежде сотворения вселенной не было никакого материала, из которого бы Бог начал строить мироздание, но Он сам сотворил этот первоначальный строительный материал. В этом и заключается одно из тех различий между Богом и его творением, что Он может сотворить что-то из ничего, а мы можем только строить только лишь из того, что у нас есть. II. Кто является Автором Мироздания. Бог является Творцом всего. Это утверждение является фундаментальной истиной, которую исповедует Церковь Христова. Для Бога было достаточным сказать Слово и вселенная начала существовать. Господу не нужно было прилагать какие-то усилия, для того чтобы достичь желаемого результата. Он сказал слово, и стало, так как Он сказал. Здесь чем проще оборот речи, тем яснее описываются действия. Человеческим языком высказать то, что Бог сотворил вселенную с неисчислимым количеством звёзд и планет практически невозможно, так как только задуматься о расстояниях, которые необходимо преодолеть, например свету от нашей звездной системы к ближайшей системе альфа Центавре 4,2 световых года, и к вашему сведению 1 световой год равен числу, которое не помещается на экране обыкновенного калькулятора. Все это говорит о том, насколько велик Господь и насколько незначителен человек. Разве мы можем позволить себе ослушаться Бога. Разве мы не видим Его величие в природе которая окружает нас. Насколько мы сами дивно устроены. Древний псалмопевец говорит "Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это". (Пс.138:14) Бог является Архитектором и Созидателем вселенной. Бог является причиной существования всего, хотя древние философы и современные ученые все как один, утверждают, что Бог не причастен к сотворению материи, и что она существовала всегда. Тем не менее, такого рода заблуждения превалируют в человеческом обществе, основываясь не на божественном откровении, а на домыслах и предположениях неверующих людей. Ученные заявляют, что мир произошел случайно, вдруг что-то взорвалось и пошло поехало молекула к молекуле и тд. Это как если бы вы взяли машину разобрали бы её до винтиков, и засыпали бы это все в огромный крутящийся железный барабан, и начали ждать того, что в процессе перемешивания деталей ваш автомобиль сам соберется. Даже просто рассматривая природу вокруг нас, нельзя не прийти к выводу, что у всего этого есть Творец, Который сотворил все это для определенной цели и что у каждого творения есть свое назначение. Эта работа творения присуща всем Трём Личностям Божества. Отец описывается в Писании как Творец, "у нас один Бог Отец, из Которого все". (1Кор.8:6) Та же прерогатива принадлежит Богу Сыну, "Все чрез Него (Слово, Сын Божия) начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". (Иоанна 1:3) Та же честь принадлежит Богу Духу Святому "от Духа Его — великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона" (Иов.26:13). "Дух Божий создал меня (слова Елиуя), и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иов.33:4). Все эти Три Личности являются Одним Богом. Бог является Творцом и поэтому все внешние действия Единого Бога являются общими для всех трёх Ипостасей Божества. III. Какой строительный материал понадобился для созидания Вселенной? Это довольно каверзный вопрос, хотя ответ на него весьма прост — "никакой", и это если учесть, что речь идет о материальной вселенной. Дело в том, что наряду с материальной вселенной существует и духовный мир, который так же был сотворен Богом. Бог сотворил первоначальную материю, из которой, произвел всё остальное творение. Но Бог сотворил так же и ангелов и души людей. И здесь так же всплывает вопрос, а из чего Он их сотворил? - и вы получите тот же самый ответ "из ничего". Богу не нужно было предшествующее существование материи для сотворения материальной вселенной, так же как Ему ничего ненужно было для сотворения ангелов и душ людей. Это можно проиллюстрировать следующим образом, например представьте, что некий человек собрался строить дом. Он обзвонил все близлежащие строительные базы, приценился и начал заказывать. В один день ему привезли камень для стен, в другой песок и цемент и в третий он пригласил строителей строить. Так вот всего этого вы не найдете в Творении Вселенной, так как Богу не нужно было, заказывать материалы, договариваться с теми кто будет выполнять работу и думать где бы это всё складировать. Он просто сказал "да будет!" и стало так. К сожалению, грешники, стараясь не сильно перегружать свои мозги, сводят на свой уровень божественные истины о творении вселенной и представляют Бога как того, кто в чем-то имел нужду. Бог предпринял сотворить эту вселенную из ничего, и Он начал и закончил, сотворив все в красоте и великолепии. И не только то, что Он сотворил все из ничего, но так же Он сформировал все вещи, как мы можем их видеть в настоящем устроении. И это так же демонстрирует вечную силу и власть Бога. И в заключении, необходимо подытожить, то, что мы сказали выше: "Творение вселенной словом Божиим из ничего, а не из предсуществовавшей материи, составляет один из самых первых догматов веры, который имеет большое влияние на все остальные и является общим для всех верующих, всех времен и всех частей света. У веры есть не только перспектива, но и взгляд в прошлое. Она смотрит не только в будущее к концу мира, но и в прошлое к его началу. Верою мы познаем происхождение мира гораздо лучше, чем вооруженным глазом естественного разума. Вера не насилует разум, но помогает ему, являясь его другом. Что же вера дает нам уразуметь в отношении вселенной? 1. Прежде всего, то, что мир не вечен, и не произошел сам собой, но был кем-то сотворен. 2. Создателем мира является Бог, Он сотворил все. 3. Он сотворил вселенную с величайшей точностью, то есть расположил все части и приспособил их друг к другу, чтобы они отвечали своим целям и возвещали о совершенствах своего Творца. 4. Бог сотворил вселенную Своим словом, то есть посредством Своей мудрости через вечного Сына, Своей творческой волей, просто словом "Ибо Он сказал и сделалось; повелел и явилось". (Пс:32). 5. Вселенная была устроена из ничего, а не из предсуществовавшей материи, вопреки существующим взглядам которые гласят, что "из ничего происходит только ничего", ведь это понятие справедливо только в отношении сотворенного мира, и не может быть применено к Богу. Кто называет несуществующее как существующее вызывая его к существованию. Всё это мы познаем верою. Библия дает нам вернейшее и точнейшее описание происхождения мира, и мы должны верить ей не умаляя и не искажая библейского описания процесса творения на том основании, что оно не соответствует нашим фантастическим гипотезам, которые для некоторых образованных, но надменных людей послужили первым шагом к атеизму, который привел их к отступлению от веры. Ведь именно вера указывает нам на Христа. На Его Голгофскую жертву, смерть и воскресение. Вера является нашим инструментом к познанию вещей, которых наш разум постичь не в силах. И нам следует задавать себе тот же вопрос, что когда-то был адресован верующим в коринфской Церкви "Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте". (2Кор.13:5). Не останавливайтесь на том, что вы уже прочли или услышали. По одной простой причине, потому что ваша греховная природа будет стремиться стереть из вашей памяти все, что вы слышали с кафедры или прочли в Библии. Рассматривая такие величественные темы как Творение, мы должны с благоговением и трепетом преступать к престолу благодати, разумея, что Бог, которому мы поклоняемся, настолько велик, что всякая попытка человека постичь Бога, своим плотским разумом увенчается провалом, потому что, все что Бог являет нам для нашего спасения, мы должны познавать верой. Аминь.
  • «В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей» (Еф.1:11). Рассматривая доктрину о Божьих вечных установлениях нам необходимо обратится к тексту Писания, который указывает на тех, по отношению к кому Бог изъявляет свою волю. Этот текст явно указывает на исключительность Того, Кто по изволению Своей воли одних предопределяет быть наследниками благословения, а других предназначает на гнев и вечную погибель. Эта доктрина послужила обильным источником различных споров в Христианской Церкви. Однако сколько бы копий не было сломлено в словесных баталиях между богословами по поводу некоторых деталей этой доктрины, всё же истина остается истиной, Божие вечное намерение соответствует Его воле, посредством которой, для Своей славы, Он предопределил все, что происходит. (КК. 7) Апостол Павел, в своём послании, напоминает членам Ефесской Церкви, о том, что верующие во Христа имеют нетленное наследство на небесах и то, что Гарантом получения этого наследства избранным народом, является сам Бог. И таким образом мы рассмотрим следующие несколько вопросов: I. Кто оставил наследство? II. Кто может быть наследником? III. На основании чего избранные получают наследство? IV. Кто является совершителем всего? Не смотря на то, что данная тема весьма обширна, мы постараемся вкратце рассмотреть наш текст, который недвусмысленно свидетельствует о Божьих вечных установлениях. И прежде всего мы должны узнать: - I. Кто оставил наследство? Очень часто верующим задают вопрос «а почему вы так уверены в том, что после своей смерти вы попадёте на небеса?». Этот вопрос христианин должен задавать себе каждый день, напоминая себе таким образом, что не он себя спасает, и не своими делами, но всецело по милости и благодати Бога. И основанием такой уверенности является для верующего «залог Духа Святого», как Павел и говорит в 14-том стихе этой главы: «Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его». Дух Святой, возрождает грешников здесь на земле, и верующие становятся наследниками жизни вечной, так как это является предвкушением того небесного наследства, которое верующие получат в вечности. Бог дарует верующему, уже здесь на земле, уверенность и надежду на то, что придет время и верующий получит во владение жизнь вечную. Здесь можно провести аналогию с земным наследством. Например, ваш родственник составил завещание и указал вас в качестве наследника. Но получить это наследство вы можете только при условии смерти завещателя. Вы, имея заверения завещателя и текст завещания написанного на бланке с гербовой печатью, ещё не являетесь фактическим владельцем завещаемого имущества но, тем не менее, вы имеете уверенность, что вы ним станете, когда прейдет время. И основанием такой уверенности верующего является Сам Завещатель. Иисус Христос являясь Завещателем, гарантирует то, что верующие получат небесное наследство. Он умер на голгофском кресте для того, чтобы Его завещание возымело законную силу. «Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя» (Евр.9:16). Исполнение завещание настолько гарантированно Христом, что верующие здесь на земле, в этой жизни уже «сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19). По этой причине возрожденные и говорят «я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день». (2Тим.1:12). II.Кто может быть наследником? Данный вопрос рассматривает качества тех, кого можно назвать наследниками. Для нас, людей живущих на этой земле, этот вопрос останется не ясным до конца нашей жизни, так как он касается учения об избрании, а причина избрание для нас является тайной заключенной в благоволении Божьем. Но некто, может возразить, сказав, что «все ясно, одни идут в рай, а другие в ад и третьего не дано и поэтому нам не нужно заботится о том, что мы делаем и как мы живем на этой земле, так как за нас все уже давно решено». Здесь мы обратимся к нашему Исповеданию веры и процитируем, «По установлению Божию, для проявления славы Его, одни люди и ангелы предопределены к жизни вечной, а другие предназначены к вечной смерти» (Глава 3, статья 3). Для некоторых очень трудно принять, что Бог не сказал им кого Он предопределил к раю, а кого к аду, и по этой причине они пытаются задобрить Бога своими делами чувствуя себя не уверенно, думая, что могут сделать Бога их должником. Они очень горько заблуждаются. Господь никому не открыл, кто из нас будет в благословенной вечности, однако, дав повеление всем повсюду покаяться и веровать евангелию, он всем поставил в обязанность как избранным так и не избранным, следовать за Христом. Избранные могут догадываться исходя из обетований Божьих, какова будет их участь в вечности, но нечестивые не имеют такой уверенности, хотя предвкушения участи в аду, они могут уже испытывать в этой жизни. Поэтому мы не имеем права посылать или распределять, тех или иных людей в ад или рай, за исключением «греха к смерти» т.е. хулы на Духа Святого. Согласно общему призыву, «покайтесь и веруйте в Евангелие». (Мар.1:15) на грешников возложена обязанность «покаяться и веровать» и эти слова обращены ко всем, и здесь не приводится различие между избранными и не избранными, так как эта обязанность для всех обща. Тем не менее, действенность призыва евангелия зависит всецело от Бога, и поэтому человек на это не может повлиять. Поэтому наследниками могут быть лишь те, кто был действенно призван. Эта характеристика может быть вполне очевидна, хотя окончательный вердикт выносит вечность. Здесь так же можно провести аналогию с земным наследством, так как Бог в своей суверенной воле пожелал соделать, некоторое количество людей наследниками жизни вечной, а других не записал в это завещание, потому что это Его право как Завещателя, кому дать благословение жизни вечной, а от кого удержать эту милость. Это не так как в наследственном законодательстве Украины, где есть вариант при котором, государство может влиять на получение наследства. У Бога, все иначе, так как Его суверенное право никем не может быть оспорено, ибо Он является последней инстанцией для апелляции. III. На основании чего избранные получают наследство? Кто-то может сказать, что основанием для наследования жизни вечной могут быть какие-нибудь заслуги человека или как их называют паписты сверхдолжные дела, которые они собирают, чтобы впоследствии ими расплатится за что-нибудь, ну например грехи. Это своего рода папистская валюта, которой они думают купить место на небесах. Но к своему великому горю, они заблуждаются, так как наследство жизни вечной нельзя выторговать, его можно получить только в дар. Для этого Сын Божий сошел с небес, чтобы пострадать на голгофском кресте и ценой своей жизни и пролитой крови приобрести спасение вечное для своих избранных. И здесь мы подходим к моменту когда, необходимо отвергнуть всякие заблуждения и твердо заявить, что грешникам, самим спастись невозможно, так как это возможно только Богу, ибо Он является «Начальником и Совершителем» нашего спасения. Жертва Христова как непорочного агнца, вот та плата, которую потребовало божественное правосудие. Эта жертва является единственной платой, которую принимает Бог. Эта жертва была предопределена прежде сотворения мира, чтобы никто не мог сказать, что эта жертва не имела вечного установления. Бог в Своей суверенной воле постановил, назначить Христа, Спасителем избранного Божьего народа. Апостол говорит «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). Грешники должны принять то, что Христос является единственным Спасителем, ибо других нет. К сожалению, многие люди приходят в ярость, понимая, что от них ничего не зависит и что они должны смерится перед Богом. Но, как гордое и надменное сердце грешника может перешагнуть через свою гордыню и склонится в повиновении перед Спасителем и сказать «Господи! если хочешь, можешь меня очистить» (Матф.8:2)». Это может произойти только по благодати Божьей, когда суверенная рука Божья привлекает грешника к престолу благодати от суетной жизни во грехах. IV. Кто является совершителем всего? Согласно Своему вечному и непреложному намерению и тайному изволению Бог избрал от всей вечности некоторых из рода человеческого ко спасению. На основании Божьих совершенств мы можем утверждать, что слово, которое изрек Господь, исполнится и не будет отложено. Средства и цель неразрывно связаны в Божьем намерении спасти избранных. Это наполняет нас радостью и дает уверенность, что Господь «начавший в нас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил.1:6). «Божье намерение едино, и включает в себя как средство, так и цель; однако, согласно нашему пониманию действий Божьего провидения, цель является первой в намерении, а затем для достижения этой цели определяются средства. Поэтому фраза «избрал нас в Нем» означает, что Бог рассматривал посредническое служение Христа не как причину нашего избрания, а как средство, с помощью которого это избрание следовало осуществить. Ибо избрание проистекает из божественного суверенитета и не имеет никакого другого основания, кроме благоволения Божия». Господь, будучи Творцом всего видимого и не видимого, является так же Совершителем всего, и здесь надо понимать, что Он является, как говорит наш текст в переводе с английского, «Автором и Совершителем» в смысле, что Он начинает наше спасение с действенного призыва Духа Святого и завершает наше спасение, когда переводит нас за руку на другую сторону реки жизни. Печально когда люди, заявляют что в этой жизни они уповают только на собственные силы, и тем самым пренебрегают Тем, Кто совершил все необходимое для нашего спасения. И в заключение, нам следует обратить особое внимание на то, что наш текст говорит о Боге как, о Том, Кто является альфой и омегой нашего спасения. Мы очень много суетимся в этой жизни, думая, что время нашей суеты так и будет продолжаться. Но, люди склонны заблуждаться и верить тем, кто обещает жизнь полную достатка, счастья и радости. Нечестивые грешники по своей природе находятся под гневом Божьим и поэтому счастья в этой жизни им не видать, хотя они могут пользоваться суррогатами счастья, которое предоставляет лукавый, но все же истинное счастье убежит от них. Прощеные грешники, имеют надежду, что когда они предстанут пред престол Божий, то там будет и Христос, который предоставит оправдание и выкуп и тем самым удовлетворит божественной правосудие и всё это Он совершит Сам, без чьей либо помощи. Так же мы должны помнить, что «призыв Евангелия обращен к людям не как к избранным, но как к погибающим грешникам, поэтому на всех одинаково распространяется обязанность ответить на этот призыв; и ко всем обращено исходящее от Христа ободрение «Приходящего ко Мне не изгоню вон». Суверенность Божьего изволения в отношение спасения грешников, должна оказывать освящающее и утешающее влияние на всех кто искренно повинуется вести Евангелия. Она вселяет в человека чувство благоговения пред Богом и благодарности Ему; побуждает смирять свои души в прахе пред вечным Владыкой; побуждает к усердию в исполнении служения; даёт твердое утешение среди искушений и испытаний жизни; воодушевляет живой надеждой на вечную славу». Аминь.
  • 21 июля 2010 | 13:31 Бог есть дух 

    Бог есть дух "Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". (Иоан.4:24) Наш Катехизис задает следующий вопрос: "Кто есть Бог?", и этот вопрос по своей сути уже подразумевает, что Бог существует, так как спрашивает не о существовании Бога, а о Его качествах. Это именно то убеждение, которое мы должны иметь по отношению к Богу. Человеческая падшая природа, лицемеря, говорит, что Бога нет, но в глубине своего естества человек, все же убеждается с течением времени, что есть Тот, Кто руководит всеми событиями в жизни человека и которые происходят независимо от желания или способности грешника. И принимая это во внимание, мы должны поверить Христу, который сказал самарянке "Бог есть Дух". Эта фундаментальная истина должна побудить нас искать Бога не в материальной вселенной, хотя последняя очень чётко указывает на то, что Бог есть, но мы должны искать Его в духовном мире. В мире, в котором материальные средства и ценности ничего не значат, так как они преходящи, а духовный мир вечен. Идолопоклонники, по своему греховному невежеству, всячески пытаются выдать свои изделия за богов, значимость которых непрямую зависит от ценности материалов, из которых они изготовлены. И неудивительно то, что когда материалы падают в цене и бывает совсем обесцениваются, то их выкидывают в близлежащую урну, как нечто вышедшее из употребления. Апостол Павел в данном случае говорит, что "вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас.(Рим.8:9)" Наша духовная жизнь должна иметь больший приоритет, нежели жизнь по плоти, хотя мы должны заботится о ней проявляя старание. Тем не менее, когда наше тело стареет и умирает, наша душа не ощущает этого старения, потому что, перейдя в вечность, она продолжает существовать, несмотря на тот факт, что тело уже давно разложилось на атомы. Таким образом, мы подходим к рассмотрению нескольких пунктов, о которых повествует наш текст. А именно: 1. Христос говорит "Бог есть Дух" 2. Качества или атрибуты Божественного естества. 3. Наша обязанность поклонятся Богу. 4. Наше поклонение должно быть в "духе и истине" 1. Прежде всего, мы должны рассмотреть тот факт, что слова нашего текста произносит Христос. Для нас нет большего Авторитета, нежели Сын Божий. Это именно Его Слово мы должны соблюдать, так как Он является Богом. Христос в этом отрывке описывает сущность поклонения Богу, так как для людей состоящих из плоти и крови привычно поклонятся телесно, а не духовно. Те духовные принципы, которые Христос заложил в поклонение Богу, должны главенствовать в поклонении Церкви. Если Церковь называет гимнастические упражнения в виде "прихлопов и притопов" на богослужениях, так же как и удары фронтальной частью лица об пол, "обцеловывание" различных частей церковной утвари — "поклонением в духе", то такая церковь находится в полном неведении о сущности поклонения Богу. Ведь Христос, говоря что "истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе" подразумевает, что Отец не ищет тех, кто поклоняется по плоти и во лжи. Очень страшно, что многие христиане часто забывает, кому они должны поклонятся. В наши дни во многих Церквях господствует гуманизм, который ставит человека на пьедестал и объявляет его объектом поклонения, так как гуманизм стремится всячески ублажить телесное естество, только вот забывает о духовном благе души, и то, что именно душа является бриллиантом и центром человеческой сущности, а тело всего лишь глиняной оправой. Как может гуманизм смериться со словами апостола Павла, когда он говорит, "ибо, когда я немощен, тогда силен", гуманизм будет говорить "да не будет этого с тобою". Поэтому мы должны внимать словам Христа, "Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Матф.16:24) Мы должны верить тому, что говорит Христос, и если Христос учит, что "Бог есть Дух", то для нас нет никакого основания в этом сомневаться, не смотря на все происки духовно слепых материалистов пытающихся доказать обратное. 2. Так же мы должны рассмотреть тот факт, что Бог обладает качествами и свойствами которые присущи только Ему одному. Наш Катехизис приводит три таких качества: Божья Бесконечность, Вечность и Неизменность. Богу присуща бесконечность, то есть Он не имеет ни начала, ни конца. Все сотворенные Богом творения имеют и начало и конец. Этот атрибут характерен для всех качеств Бога, например, таким как Его милость, ибо Он бесконечно милостив, так же как и бесконечно мудр и свят. Поэтому когда мы описываем качества Бога, мы употребляем слова по отношению к Нему, такие как, совершенный, бесконечный или в наивысшей степени, для того чтобы показать Его абсолютно совершенные качества. В данном контексте подразумевается Божья вездесущность, так как слово бесконечность на греческом означает "без границ и приделов". Бог полагает границы всему сущему, при этом Сам не имеет границ. Его бесконечность не обуславливается материальной вселенной, так как время и пространство не могут вместить Его. Бог вечен, и это ещё один атрибут, свидетельствующий, что Бог по отношению ко времени был всегда, и не было и доли секунды, когда бы Бога не было. Вечность в прямом смысле этого слова, обозначает продолжительность без начала и конца и без последовательности моментов и в этом смысле присуща только Богу. Более того, можно сказать, что Бог существует вне времени потому, что Он его создал. К сожалению, человеческий язык весьма беден, когда мы пытаемся описать качества Бога. Но Писание говорит "Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную и от века и до века Ты — Бог" (Псалом 89:3). И здесь некоторые могут уподобиться древним фарисеям, и спросить, а как же Христос, ведь Он тоже Бог, то есть Он тоже бесконечен, но при этом Он имеет и человеческую природу, которая не может быть везде одновременно. На это мы можем ответить, что существует заблуждение, которое весьма распространено среди римо-католиков, которые пытаются оправдать мессу, утверждая, что тело Христа во время мессы присутствует физическим образом в хлебе и вине, так что во всех местах, где в одно и тоже время совершается месса, присутствуют тело и кровь Христа. Христос как Бог бесконечен, и может находиться везде, и Писание в свою очередь дает следующее описание богочеловечности Христа "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" (Иоан.3:13) Вездесущность, это качество божественной природы Христа, что в общем не свойственно Его человеческой природе. Тело не может быть одновременно везде, так как для этого оно должно стать духом. Ещё один божественный атрибут это Божья неизменность. В Писании, Господь говорит "Я — Господь, Я не изменяюсь" (Малахия 3:6), и еще "У Которого нет изменения и ни тени перемены". Божья неизменность является абсолютно совершенной. Некоторые могут возразить, говоря, что Бог много раз в Писании говорит "Я раскаялся" или "Я сожалею" поэтому вероятно Он изменяется. На такое утверждение, мы можем ответить весьма просто "всякое изменение Его природы подразумевает нарушение Его совершенного естества" и таким образом Он перестает быть совершенным в Своих качествах. Эти слова всего лишь указывают на перемену во внешнем устроении Божьего промысла, а не перемену в Его природе. Бог неизменен в Своем бытии, как вы помните Он сказал Моисею "Я есмь Сущий", так же и Христос ответил фарисеям, что Он "от начала Сущий". (Иоан.8:25). Господь неизменен в Своей славе, так как бесконечно прославлен в Самом Себе и Его природная слава не изменяется. Так же и Завет Благодати является свидетельством его неизменности, потому что только Бог мог выполнить обязательства этого Завета. "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться". (Чис.23:19) И то, что Христос сказал Петру, в отношении Церкви, "И врата ада не одолеют её" означает лишь то, что основанием Церкви является Сам Христос, Который будучи неизменным Богом сохранит от изменения Свою Церковь. Ибо Он тот о Ком сказано, "Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится". (Ис.28:16). И здесь для нас есть утешение, в том, что Бог однажды заключив Завет Благодати, совершит и соблюдет его до конца и не передумает, так как Божьи намерения вечны и неизменны, потому, что Он сам не изменяется. И сейчас, мы подошли к рассмотрению наших обязанностей в поклонении Богу. Сущность поклонения Богу заключается в Его природе, а именно оно должно быть в духе и истине потому, что Бог есть истинный Дух. Первая заповедь запрещает иметь других богов, и она так же требует поклоняться только Богу. Христос ответил на нападки лукавого словами Писания, говоря, "ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Матф.4:10). Здесь, как и в нашем тексте, Христос учит нас поклоняться, только одному единому Богу. Это поклонение полагается каждой из трёх божественных Ипостасей, хотя Христиане обычно обращают свое прошение к Отцу во имя Христа и с помощью Духа Святого. Тем не менее, божественное поклонение можно адресовать непосредственно любому Лицу достопоклоняемой Троицы. И следует помнить, что когда обращаются непосредственно к одному из божественных Лиц, другие две Ипостаси тоже оказываются вовлеченными, так как по сути своей являются Единым Богом. Обязанность поклонения Богу, на протяжении всей истории человечества, пренебрегалась людьми повсеместно и постоянно. Человеческая греховная природа отвергает Бога как объект поклонения и всячески пытается заменить поклонение Богу, поклонением чему-нибудь. Конечно, прежде всего, человек, хочет поклоняться себе, и если в силу каких-либо причин, ну например не перестающий голос совести, призывающий человека поклонятся триединому Богу, человек маскирует поклонение себе, под поклонение ангелам, святым, силам природы, но все же надо заметить, что во всем эгоцентричном поклонении человека главным объектом поклонения является сам человек. Это стремление к самопоклонению возникло в сердце человека, когда он послушал голоса лукавого и съел запретный плод. Вспомните предложение и аргументы сатаны: "И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло". (Быт.3:4—5) И здесь слово "боги" в переводе с иврита подразумевает сравнение с триединым Богом, Творцом неба и земли. И лукавый, таким образом, предложил Адаму и Еве занять место Бога, их Творца. Что являлось бунтом против справедливого и доброго Бога. Так же есть и другие, которые заявляют, что не поклоняются вообще никому и ничему, здесь я говорю об атеистах. Это, конечно же, является лукавством со стороны атеистов, так как атеизм, отвергая всякую веру в Бога и всего, что имеет хоть какой-нибудь религиозный оттенок, сам изобретает новую религию, так как человек был сотворен религиозным по своей сущности. Не было ни дня, ни часа в который бы человек, с момента своего сотворения не поклонялся кому-нибудь или чему-нибудь. Поэтому заявлять о полном отвержении религии как таковой является неприкрытым обманом. Так же наш текст говорит о сущности поклонения, что оно должно быть "в духе и истине". Эти слова подразумевают, во-первых, поклонение Богу духовным образом то есть без использования материальных средств. Например, молитва является существенной частью поклонения так как, состоит из нескольких частей. Когда мы молимся, мы должны благоговейно восхвалять Божьи совершенства и Его дела, в которых эти совершенства выражаются; исповедать наши грехи, мы, таким образом, свидетельствуем о себе, что мы грешники ищущие Божьей милости; благодарить за получаемые милости, которые Господь ниспосылает нам каждый день, и которых мы не достойны; возносить прошения, в которых мы излагаем наши нужды. И в общем смысле молитва является прошением, так как мы существа зависимые от Бога, то мы и должны просить Его о благодати и милости. Чтение Слова Божьего, так же является частью поклонения и мы должны совершать его с благоговением и почтением, так как его Автором, является Сам Бог. Мы так же должны просить Бога, чтобы Он соделал нас способными понимать Его Слово, потому что для многих это Слово остаётся все еще закрытым. Мы должны стремиться к тому, чтобы исполнять волю Божью, которая явлена нам в Слове. Проповедь и слушание Слова, так же являются частью поклонения Богу. Проповедь Слова, это то установление, которое должно совершатся в Церкви до скончания века. Однако не все в Церкви могут проповедовать, но только те, кто призваны к этому служению Богом. Хотя от всех людей требуется читать и слушать проповедуемое Слово Божие, все же проповедовать его в Церкви должны отделенные Богом на это служение люди, которые в Писании называются пасторами, учителями, служителями таинств Божьих. Тем не менее, назидать и увещевать частным образом, призваны все христиане, поэтому они должны употреблять все те дарования, которыми наделил их Господь. Пение Псалмов так же является неотъемлемой частью поклонения Богу. В наши дни эта часть поклонения Богу обезображена во многих Церквях исполнением гимнов человеческого авторства. Так же многие возражают против использования Псалмов в поклонении по надуманной причине, будто в Псалмах не упоминается Христос. И это не правда, так как Христа вы можете найти практически в каждом Псалме. Как правило, эти доводы приводятся теми, кто не верит, что Христос присутствовал в ветхозаветное время. Все же, отвергая подобные инсинуации, мы утверждаем, что Псалмы были установлены для прославления Бога, как в Ветхозаветной Церкви, так и в Новозаветной. И Писание подтверждает это говоря: "Я буду славить имя Бога [моего] в песни, буду превозносить Его в славословии". (Пс.68:31) и "назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу". (Еф.5:19) Несмотря на то, что пение Псалмов является Божьим установлением, некоторые подвергают сомнению этот факт, утверждая, что Псалмы являются частью храмового поклонения и поэтому не должны иметь место в поклонении Церкви нового устроения. На данный аргумент мы можем с уверенностью ответить, что хотя апостолы сильно настаивают на упразднении обрядовых установлений, они нигде не говорят, что Псалмы Давида не подходят по каким-то причинам для поклонения Богу в новозаветное время. И мы должны помнить, что Бог наш есть Бог порядка и поэтому если бы возникла такая необходимость для замены книги прославления, то вероятнее всего Он дал бы ее. Но в Божьем провидении Богу было угодно оставить книгу Псалмов без изменения ее назначения, так что Псалмы должны использоваться в Церкви до скончания веков. В данном случае многие утверждают, что Псалмы являются частью храмового полонения и на этот аргумент мы ответили выше, но те же противники пения Псалмов, используют инструментальную музыку, которая, несомненно, была частью храмового поклонения. Некоторые могут задать справедливый вопрос — а почему вы постоянно упоминаете храмовое поклонение? Дело в том, что инструментальная музыка употреблялась только в Храме, а в синагогах её не было. Поэтому иудеи, которым было заповедано использовать музыкальные инструменты в Храме, не дерзнули принести их в Синагогу и использовать их там. Писание не дает нам никакого повода утверждать, что музыкальные инструменты были использованы в синагогах. Тогда справедливо будет задать вопрос — а когда же инструментальная музыка была внедрена в поклонение новозаветной Церкви? Это нововведение было внедрено в поклонение Церковью Рима около 671 года, папой Виталианом, и основанием для такого искажения было не Слово Божие, а предположение, что это можно сделать, ссылаясь на авторитет Церкви в вопросах обрядов и поклонения. Реформаты рассматривали инструментальную музыку как остатки папизма, который пытался неуклюже имитировать храмовое поклонение Иудеев, впоследствии инструментальная музыка и другие недопустимые вещи в поклонении Богу заменили проповедь Слова и пение Псалмов. Принимая это во внимание, мы в свою очередь должны предостеречь всякого верующего от употребления в поклонении Богу вещей и средств, не предписанных Им Самим в Его Слове, так как "велик гнев Господа, который воспылал на нас за то, что не соблюдали отцы наши слова Господня, чтобы поступать по всему написанному в книге сей". (2Пар.34:21) В заключении, необходимо подытожить или суммировать все вышесказанное. Прежде всего, Бог требует поклонения Себе непосредственно от вас, кто слушает Его Слово, так же как и от тех, кто закрывает свои уши, чтобы не слышать, на что они и оставлены. Но к тому, кто слышит, Слово Божие говорит "поклоняйтесь в духе и истине". Поклоняйтесь Богу в кругу семьи, так как ваша семья это маленькая Церковь, поклоняйтесь Богу наедине, так как наш Спаситель прямо обязал Своих учеников к уединенной молитве (Матф. 6:6). Поклоняйтесь Богу вместе с другими христианами, когда вы собираетесь в церковь. Поклонение в Израиле, времен Христа, происходило не только в Храме и не только три раза в году и совершалось не только мужчинами. Но так же, женщины, вместе с мужчинами, посещали синагогу, по крайней мере, раз в неделю, в Шаббат. В раннехристианской Церкви ученики не довольствовались, только уединенным или семейным поклонением, но при всякой возможности собирались для общественного поклонения. Поэтому вы должны высоко ценить общественное поклонение Богу, так как именно через это установление Бог пробуждает и обращает грешников и назидаются и утешаются святые. И остерегайтесь "оставлять собрание своего, как есть у некоторых обычай" (Евр.10:25) Аминь.
  • Вернейшее пророческое слово "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2Пет.1:19) Прочитав эту главу, мы можем увидеть, что наш текст является итогом того, что было сказано Апостолом на протяжении предыдущих восемнадцати стихов этой главы. Вся эта глава посвящена благочестию и познанию Господа Иисуса Христа, который явится в последний день судить живых и мертвых. И Апостол напоминает верующим о том, что они уже приняли и чему последовали, а именно той истине, в которой они утверждены. Так же Апостол увещевает верующих делать твердым их "звание и избрание", говоря, что "так поступая, никогда не преткнетесь". Давайте и мы будем внимать учению Священного Писания, которое Дух Святой преподает нам через Апостола Петра. Прежде всего, хотелось бы отметить, что Петр в этом послании говорит о своей болезни и о том, что как он говорит "скоро должен оставить храмину мою". В этих словах он как бы подытоживает свое служение, и напоследок, дает практические советы для верующих, как они должны жить и к чему стремится. В данном случае Петр поступает как духовный попечитель, заботясь о духовных благах своей паствы, он увещевает их последовать путем веры и благочестия, так как верующие призваны проявлять свою веру в делах благочестия. И практическая сторона веры заключается в познании Господа Иисуса Христа посредством изучения Слова Божия и тем самым "делать твердым наше звание и избрание". Мы должны последовать учению Священного Писания по действию Духа Святого. И внимая, таким образом, совету Апостола давайте обратимся "к светильнику, сияющему в темном месте" то есть Священному Писанию. Каждый из нас имел своё знакомство со Словом Божьим. В то время когда Дух Святой побудил нас взять в руки эту Книгу, мы были невежды блуждающие во тьме. Мы бесцельно перелистывали страницы этой Книги, не осознавая, что Автором этой книги является сам Бог, который на протяжении полутора тысяч лет давал своим пророкам откровения, которые впоследствии записывались на пергаментных и кожаных свитках. В наше время эти свитки мы имеем в виде одного тома состоящего из шестидесяти шести книг. От Адама до того момента как были написаны первые строчки Священного Писания, учение передавалось из уст в уста, так как длительность жизни людей до потопа давала возможность это делать. Христиане в наши дни имеют великое преимущество в том, что мы можем читать Слово Божие на родном для нас языке. Но в этом так же заключается великая ответственность, которая возлагается на нынешнее поколение христиан. Эта ответственность заключается в том, что мы имеем очень много возможностей изучать Слово Божие, так что мы остаемся без извинения, если мы пренебрегаем ими. По причине того, что Автором Священного Писания является Бог, мы должны во всем руководствоваться только Его Словом. Таким образом, мы рассмотрим: 1.Во-первых, Апостол говорит что "мы имеем вернейшее пророческое слово". 2.Во-вторых, мы хорошо сделаем, если обратимся именно к Слову Божию. 3.В-третьих, мы ожидаем рассвета "утренней звезды" нашего спасения, Иисуса Христа. 1. Мы должны для себя отметить, что Библия писалась в течение многих веков, и писали её разные люди, но, тем не менее, все они от Бытие и до Откровения говорили и продолжают говорить о Христе. Писание названо "пророческим словом" потому, Бог через рабов Своих пророков, возвещал во-первых Ветхо-заветной, а впоследствии, Ново-заветной Церкви Свою волю. В книге Псалтирь псалмопевец говорит о привилегии которую имела Церковь Ветхого Завета "Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому [другому] народу, и судов Его они не знают. Аллилуйя". (Пс.147:8,9) Великим благословением для Церкви того времени были уставы и законы, изложенные в Законе и Пророках. Наше положение намного лучше потому, что у нас есть как Ветхий, так и Новый Завет, которые так названы, в общем-то условно. Если ветхозаветные верующие видели Христа грядущего, то мы в свою очередь видим Христа пришедшего и исполнившего те обетования, которые были даны ветхозаветной Церкви. Из книг Ветхого Завета мы узнаем, что Христу надлежало прийти и что Он должен был пострадать и воскреснуть для оправдания народа Своего. Священное Писание показывает нам путь спасения во Христе. И здесь мы подходим к тому моменту, когда мы должны задать себе прямой вопрос — является ли для нас Библия "источником воды живой" из которой, мы могли бы черпать воду жизни? Коснулся ли нас Дух Святой? Побуждает ли Он нас читать Его Слово? Радуемся ли мы, когда Бог раскрывает нам ту или иную истину, и мы говорим сами себе "я столько лет читаю Библию и никогда не обращал внимание на это место Писания". Дорогие друзья, помните, что просто поставить Библию на полку, и говорить окружающим что, - "да, у меня есть дома Библия" и при этом не читаете её, вы тем самым навлекаете на себя осуждение потому, что не удосуживаетесь прочитать хотя бы одну главу. Но дорогие Христиане, если ваша Библия лежит на полке и покрывается пылью, а вы тем временем прохлаждаетесь, где-то наслаждаясь этим миром. Будьте уверены, что Слово Божие будет свидетельствовать не в вашу пользу, когда вы предстанете пред Судилище Христово. Слово Божие является средством благодати употребляя которое Дух Святой обращает грешников, просвещая их в познании Иисуса Христа. Забывая или ленясь читать Слово Божие вы пренебрегаете тем, Кто умер за грешников, так как Библия говорит нам о Христе, а вы способны только пыль с неё сдувать. Апостол не даром говорит в нашем тексте, что "мы имеем вернейшее пророческое слово" которое может "умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса." Возьмите, например рабочих на атомной электростанции, как они тщательно соблюдают все правила и инструкции и это для того, чтобы обезопасить себя и своих сослуживцев, так как всякое пренебрежение правилом или инструкцией означает смерть для них и для миллионов людей живущих по соседству со станцией. Разве Слово Божие столь маловажно, что вы можете позволить себе пренебрежительное отношение к тому своду правил и наставлений, которые могут показать вам путь спасения? Я думаю что нет. Таким образом, дорогие друзья, давайте будем читать Слово Божие, так как оно является единственным правилом, показывающим нам, как мы можем прославлять Бога и радоваться в Нём. Дух Святой направляет нас посредством Слова Божия ко Христу, который является нашим благом и нашим добром, для нас Он все во всем, ибо в Нем мы имеем всю полноту нашего счастья и радости. Для каждого из нас чтение Слова Божия является великим благом не только потому, что оно есть светильник истины, но так же оно есть кладезь мудрости. Как часто в своей жизни вы обращались к Писанию за советом, как часто вы пытались увидеть в событиях, которые изложены в Слове Божьем, свою собственную ситуацию. Ведь мы потому и научаемся из Слова Божия, что оно учит нас примерами тех людей, о которых в нем повествуется. И здесь будет уместным процитировать Псалмопевца "Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его. Ты заповедал повеления Твои хранить твердо. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои: я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей. (Пс.118:1—7)" Как вы видите, Псалмопевец находил радость в Законе Божьем и говорил "Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. (Пс.18:8)" 2. И здесь мы подошли к рассмотрению того факта, что мы, имея написанное Слово Божие должны следовать ему как закону Господа. Если мы находимся в подчинении Христу, то мы так же должны, соблюдать, то, что Оно повелел соблюдать. Ибо только Его Слово для нас имеет непререкаемый авторитет и руководство к действию. Кто-то может возразить, говоря, что — "вот, мы не должны ограничивать божественное откровение только лишь Библией, что есть и иные источники из которых мы можем черпать знание". На данный аргумент можно ответить следующим, во-первых, Господь не давал повеления следовать иному Писанию, но через Апостола оставил для нас чёткое повеление которое записано в 2Тим.3:15—17, "Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен". И заметьте, здесь не упоминается ни "Талмуд" который на тот момент был распространен среди Израильтян и назван "преданием старцев". Ни труды философов, которых на тот момент существовало великое множество. Но Священное Писание стоит особняком, так как является Словом Того, Кто сотворил вселенную. Ведь если за неисполнение или ненадлежащее исполнение человеческих законов, люди наказывались и по сей день, наказываются, правда, только заключением в тюрьму на какой-то срок, а потом освобождаются. То за преступления Закона Божия, люди наказываются вечным изгнанием из присутствия Божия. За всякий незначительный, по мнению людей, грех, они понесут наказание в аду. Но для того чтобы знать, что есть грех и что грехом не является необходимо иметь четкое описание греха, которое мы можем найти в Священном Писании, где, прежде всего, есть чёткий запрет всякого греха. Поэтому всякий, кто имеет на руках Священное Писание, кто ходит в Церковь, и слушает проповедь Евангелия, но не удосуживается черпать из источника божественной истины, а всего лишь хранит её на полке, будет судим больше потому что, имея Светильник Истины они не используют его для того, чтобы найти путь, который ведёт на небеса. Не забывайте, что вместе с избранием приходит и ответственность, которая побуждает верующего бодрствовать и трезвится. 3. И третий пункт, который завершает мысль нашего текста, заключается в том, что Священное Писание является средством для обращения грешников. И как говорит наш Катехизис: "Дух Святой соделывает Слово живым и действенным средством убеждения и обращения грешников". Дух Святой изменяет природу человека таким образом, что чтение Слова Божия зажигает зарю возрождения в душе грешника. Вспомните, что Христос говорит о Себе: "Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя" (Откр.22:16) Он является той звездой, которая на заре, перед рассветом, остается одна на небосклоне. Христос в сердце человека, должен иметь полную и безраздельную власть, ибо Он не потерпит, чтобы рядом с ним был кто-то еще. Ибо Он Царь царей и Господь господствующих. Господь посредством Своего Слова убеждает нас в том, что мы грешники и показывает все стороны нашей греховной природы, так что мы не имеем места куда бы мы могли спрятать своих идолов. В этом и заключается одна из причин, почему мы должны постоянно читать Слово Божие, так как наша греховная природа весьма изобретательна в совершении греха и так же лукавый не дремлет и не спит, но ищет, как бы прельстить и избранных. Ведь читая Слово Божие, и молясь о том, чтобы Господь просветил наш разум в познании Христа, мы стремимся к тому, чтобы в нашей душе были выявлены и искоренены все поползновения в сторону греха. Господь закладывает новый жизненный принцип в человека, который теперь стремится к святости, я не говорю, что он достигнет этой святости в этой жизни но, что в душе возрожденного человека воссиял Христос. Сердце человека, некогда темная пустота, стало теперь храмом Духа Святого. Человек начинает тяготиться своим присутствием в этом мире, где грех во всех его проявлениях является нормой жизни. Но для возрожденного Христианина, целью и нормой поведения становится святость Христова, явленная в Писании. И для верующего чтение Слова Божия становится утешением, потому что из него он узнает, что Господь "не изгонит вон всякого приходящего к Нему", и он говорит вместе с Исайей "вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы" (Ис.25:9) И в заключении я хотел бы, акцентировать ваше внимание на следующем: Читайте Слово Божие молитвенно, то есть, просите Господа наставить вас и сделать вас способными понимать, то, что вы читаете в Писании и то, что вы слышите с кафедры. Вы должны принимать Слово Божие с верой, так как Слово, слышанное и не растворённое верою слышавшего не принесёт плода. Верьте Слову и стремитесь исполнять его в своей жизни. Старайтесь запоминать Слова Писания и будьте внимательны к тому, что вы слышите, чтобы не отпасть. Услышанное должно быть исполнено на практике, ибо только так оно может способствовать спасению. Дорогие друзья помните что, если вы не пьёте чистое словесное молоко, то тем самым вы доставляете радость врагу душ человеческих. Если Слово Божие не посодействовало для спасения, то оно посодействует к осуждению, так как Слово, так или иначе, действенно. Жалко будет тех, кто перешёл в вечность не услышав ни одной проповеди, но намного будет хуже тем, кто пресытился слушанием проповедей, но так и не был освящен Словом. Плохо когда, пресытившись слушанием проповеди евангелия человек отправляется в ад.  И я хотел бы закончить словами апостола, "Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так". (Евр. 6:9)
  • 21 июля 2010 | 13:28 Что такое монергизм? 

    Что такое монергизм? ЧТО ТАКОЕ МОНЕРГИЗМ? Монергизм: В возрождении, Дух Святой объединяет нас со Христом, независимо от какого-либо содействия со стороны невозрожденной человеческой природы. Он оживляет нас через внешний призыв провозглашенный проповедью Его Слова, разоружает нашу внутреннюю враждебность, устраняет нашу слепоту, просвещает наш разум, даёт понимание, обращает наше каменное сердце в сердце плотяное — дарует радость в чтении Его Слова, и всё то, что мы можем совершить с нашими возрожденными чувствами, а именно, с радостью и готовностью, принять Христа. Пророк Иезекииль вдохновлённый Духом Святым утверждает "И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом" (Иез.11:19—20) И Апостол Павел сказал "зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия; потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы [сами] знаете, каковы были мы для вас между вами. И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго" (1Фесс.1:4—6) В возрождении Слово не трудится в одиночку, но должно сопровождаться зарождающей силой Духа Святого. И снова "как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек" (1Пет.1:23) "Century Dictionary" даёт следующее определение: "В богословии, учение о Духе Святом, говорит что, Он является Единственной Действующей Личностью в возрождении грешника, и так как человеческая воля не обладает склонностью к святости до момента возрождения, она по этой причине не способна сотрудничать в работе возрождения" Это означает то, что само стремление к вере, посредством которой мы верим в Того Кто оправдывает нечестивого, приходит к нам через возрождение — и если кто-то скажет, что это качество принадлежит нам по природе, а не по благодати, то есть через вдохновение Духа Святого, который обновляет нашу волю, и обращает её от неверия к вере, и от безбожия к благочестию, он или она отвергают учение Апостолов, ибо Павел говорит: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом" (Тит.3:5) И снова — "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф.2:8—9). И если кто-то ставит в зависимость благодать Божию от человеческого смирения и послушания и не соглашается, что это дар благодати, когда мы смиренны и послушны, то такой человек противоречит Апостолу, который говорит: "Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?"(1Кор.4:7) И ещё, "Но благодатию Божиею есмь то, что есмь" (1Кор.15:10) Монергизм является противоположностью синергизма который по определению всё того же словаря является: "учением, гласящим, что в возрождении присутствуют два действующих начала, а именно человеческая воля и божественный Дух, которые, в прямом смысле слов сотрудничают. Эта теория, соответственно придерживается того, что душа не потеряла всех склонностей к святости, или силы искать таковой под влиянием обычных мотивов".

    Теги: монергизм