Блог О пользователеdlevytskyy

Регистрация

"Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины" Пс.59:6

Календарь

<< Март 2012  

Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3 4
5 6 7 8 9 10 11
12 13 14 15 16 17 18
19 20 21 22 23 24 25
26 27 28 29 30 31

Теги

без рубрики  бог есть дух  возвеличивание христа  вхождение христа в мир  гора спасения  гордость - это грех  евангелие  един и посредник между богом и человекам  жертва христа  завет дел  ибо един бог  избрание к жизни вечной  избрание старейшины церкви  иисус у колодца  искупление приобретенное христом  истинная радость во святом духе  каким бог сотворил человека  монергизм  наше падение в адаме  нетленное наследство  освящение  основное предназначение человека  падение наших прародителей  последствия грехопадения  провидение  пророческое слово  римский-католицизм  рождество  служение христа  соблюдение пасхи  союз с христом  спасшего нас и призвавшего званием святы  существование бога  творение вселенной словом божиим из ниче  тот спасется  уверенность в любви божией  уничижение христа  употребление в пищу запретного плода  ходатайство христа  христос - священник  христос - служение царя  христос пророк  что есть грех? - грех есть беззаконие.  я есмь дверь: кто войдет мною 

На странице

  • И сейчас мы приступим к рассмотрению, прочитанной нами части Слова Божия , в которой мы находим наш текст, а именно Бытие 19:17 "Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть". Краткое изложение этой главы, мы можем найти во 2ом послании Петра 2:6—8 "и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил" Это история о разрушении Содома и спасения Лота из города, который определен Богом на уничтожение. Как вы знаете в Ветхом Завете, когда речь идет о доме или городе, то не всегда подразумевается здание или здания, построенные из какого-либо материала, но чаще всего под этими словами подразумеваются люди, например когда речь идет о Давиде и его потомках, то говорится о "Доме Давида", так же и в данном случае когда мы читаем в предыдущей главе, что "И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма" здесь речь идет о городах, но подразумеваются люди, чей грех, притом коллективный, "тяжел весьма", так что они заслуживают общего для них наказания. Так же мы читаем, что Господь пришел посмотреть, как обстоят дела в Содоме, каково нечестие этого города, и есть ли в нем, благочестивые люди, и далее мы читаем о результате этого исследования. Как видно из текста Писания, Лот был единственным благочестивым человеком, жившим в этом нечестивом городе и других подобных ему людей там не было. Однако там были люди, которые были полной противоположностью Лоту. Как мы видим из Писания, Содомляне были весьма нечестивыми и развратными и притом они в этом своем нечестии были единомышленниками. Быт. 19:4—5 "Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их". Писание так же говорит нам о том, что город Содом, был очень богатым городом, так как Бог наделил этот город хорошим географическим расположением, он был расположен на очень плодородной земле, описание которой мы так же находим в Слове Божием "Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская", Быт. 13:10, Но что значат, все эти благословения без Божьего благословения, они всего лишь еще одна возможность для грешников оскорбить Бога. Город разрушения должен остаться позади и бедные беженцы должны спешить взойти на гору спасения. И мы в этой связи, рассмотрим следующие пункты: 1. Спасай душу свою 2. Не оглядывайся назад 3. Нигде не останавливайся в окрестности сей 4. Спасайся на гору 5. Чтобы тебе не погибнуть 1. Спасай душу свою. Для того чтобы спасти Лота, Бог послал ангелов Своих, чтобы они вывели Лота из места разрушения. Евангельское повелевающее предостережение "бегите от будущего гнева", которое проповедуется вам так же схоже с тем предупреждением и призывом бежать которое было обращено к зятьям Лота — "встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город". И в данном случае не стоит мешкать и размышлять — "стоит ли выходить, а может там будет хуже, а я вообще не знаю". Вы можете конечно отмахнутся от этого предупреждения, сказав что мы рассмотрим этот вопрос потом, а не сейчас, нам надо подумать и подумать когда будет время". Однако сейчас не время рассматривать ваши желания, это время повиноваться Божьему повелению. Те, кто был предупрежден заранее, о надвигающейся погибели, будут очень рады, когда Божий гнев пройдет мимо них. Всякий раз, когда вы слышите это предупреждение из уст Божьих посланников — служителей Евангелия, вы не слышите предупреждение о том что завтра будет плохая погода, или та или иная дорога перерыта и вы не сможете куда-то доехать. Нет, это предупреждение совершенно другого рода. Оно говорит вам, что вы на меже жизни и смерти, и если вы сейчас что-нибудь не предпримите то вы погибните, потому что город, в котором вы духовно находитесь, это город разрушения, он оставлен без покаяния. Он должен быть уничтожен. Мир, в котором вы живете, это город разрушения. Мир с его похотями и наслаждениями является тем древним Содомом, так как грехи его весьма велики и тяжки. Само слово "Содом" - переводится с иврита как "горение" или "горящий" и действительно, это так, потому что этот город горел всякого рода грехом, так что земля была осквернена идолами и люди были чрезвычайно развратными, и в последствии, этот город был очищен огнем Божьего негодования. Если ваше сердце привязано к этому миру, то для вас самое время поразмыслить над следующими словами — согласны ли вы приобрести весь мир с его похотями и удовольствиями и при этом пойти в погибель вечную или вы оставите мир позади и будете стремиться с Божьей помощью достичь горы спасения? Это самый важный вопрос и требует он немедленного ответа. Вы не можете оставить это дело не рассмотренным, потому что ваша душа в опасности. 2. Не оглядывайся назад. Мы так же читаем о том как отреагировали зятья Лота на такое известие, что "Но зятьям его показалось, что он шутит". Это реакция людей мира сего, они как правило отвечают "Что, оставить наших друзей, наше добро и удобства и пойти в никуда". Но посланник, который предупредил их об опасности показался им, как кто-то кто просто шутил. Но, когда служители евангелия говорят вам оставить путь разрушения и идти ко Христу, тогда они не подшучивают над вами, но говорят вам истину. Вы по своей природе находитесь в городе обреченном на погибель, выйдите из него. Вы не можете находиться одновременно в раскаленной до бела печи этого мира топливом, которой является ваш грех, и быть со Христом. Вы должны оставить все, что вас связывает в духовном плане с этим миром. Мои дорогие друзья, в этом мире нет ничего стоящего, чтобы вы могли приобрести в обмен на вашу душу. Нет ничего, такого ценного в этом мире, что бы вы могли взять с собой выходя из города разрушения, потому что все что вы возьмете из того города, будет только сетью и препятствием для вашего выхода из духовного Содома. Дело в том, что ворота этого греховного города широко раскрыты, а вход в жизнь вечную настолько узок, что только ваша душа и тело могут пройти сквозь него, но там нет места для бремени греха, которое на ваших плечах. Вы должны оставить мир позади, для того чтобы прийти ко Христу. И хотя это повеление было дано Лоту, оно так же касалось и его спутников, которым он рассказал о ней. Это можно увидеть из следующего события. 3. Нигде не останавливайся в окрестности сей. Лот не должен был мешкать, так как ему было сказано — не останавливайся в окрестности сей, потому что все это место будет одним Мертвым Морем. Он должен был бежать в назначенное для него убежище. И какая это милость, что Господь побудил Лота бежать и вывел его из Содома. Но насколько был ужасен конец его жены, когда она взглянула назад и увидела что город который она так спешно покидала, что он хорош для проживания и приятен для глаз и вожделен, потому что дает богатство, но увы, она должна была оставить все но сердце ее так же осталось с этим городом и она стала соляным столпом как безжизненный монумент человеческого желания обладать богатствами и похотями этого мира. Такое происходит, когда грешник думает, что он может убежать из города разрушения прихватив с собой все что он имел в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую. Но "Нигде не останавливайся в окрестности сей", вы должны проходить эти завлекающие земли так чтобы ваше сердце не привязалось к ним. Вы видите богатство мира, но дорогие Друзья, "нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков" (2Петра 3:7) Вы не можете находиться в покое, в этом мире, хотя покой тут присутствует но только для тех кто идет в погибель. Как вы можете находиться в покое в этом мире? Не попытаетесь ли вы найти путь к спасению? 4. Спасайся на гору. Когда грешнику рассказали о его состоянии и он это видит. Он больше не может находиться в городе разрушения, Господь побуждает его бежать из этого города любой ценой. И Писание говорит — "встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город" - вы не можете пребывать во грехе и думать что вы избежите Божьего гнева. Такого никогда еще не было и никогда не будет. Нечестивые со своими похотями пойдут в ад.  А действительно ли спасение вашей души волновало вас? Вы уже подумали о том, где вы проведете вечность? Грядущий гнев не будет рассматривать то, что вы не хотите, чтобы он приходил или что вы отложите это дело на следующий день, месяц или год. А будет ли для вас другой день, месяц и год. О, что я говорю — будет ли для вас еще одно мгновение. Для вас это время может настать в любой момент. Вы можете сказать, что вы подождете пока Дух Святой прейдет и даст вам желание верить но это не тот путь, по которому приходит евангелие. Евангелие возлагает на вас ответственность и долг покаяться и верить в Иисуса Христа, который свободно проповедуется вам. Евангелие на дает вам возможности обвинить, кого бы то ни было, как только вас самих. Если вы останетесь в своем неверии то это ваши проблемы, и вы за них ответственны. Да, вы нуждаетесь в Духе Святом, чтобы Он сделал вас способными верить, так как вы сами этого не можете. Когда приходит евангелие, оно требует от вас веры в Иисуса Христа и тогда вы будете спасены. Христос является скалой спасения для верующего, бегите к Нему и взывайте "помилуй нас, Иисус, сын Давидов!" Так же отметьте, что те кто получили милость от Христа, должны приходить туда где пребывает Христос, где Он являет Себя тем кто ищет Его. Только во Христе, пробужденный грешник может найти покой, и он не найдет этого покоя до тех пор пока не выйдет из города разрушения и не прейдет на гору спасения. 5. Чтобы тебе не погибнуть. Дорогие Друзья, если вы не принимаете Божье повеление выйти из города разрушения. На мне лежит ответственность предупредить вас и прошу вас отнестись к этому серьезно — "встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город". Этот мир наслаждается своей духовной мёртвостью, ибо он не имеет другого удовольствия для наслаждения. Не задерживайтесь в городе разрушения. 1. Спасай душу свою — ибо в этом мире нет ничего на что вы могли бы обменять вашу душу. 2. Не оглядывайся назад — поэтому не возвращайтесь ко греху и сатане, ибо это возврат в Содом. 3. Нигде не останавливайся в окрестности сей — поэтому не уповайте на себя и мир, ибо так вы останавливаетесь в окрестностях Содома. 4. Спасайся на гору — ибо нет другого основания для вашего спасения кроме скалы спасения - Иисуса Христа. Эта гора тверда и неподвижна. Так и Христос ибо Он вечный и неизменный Иегова. Он является убежищем для верующих. Он праведность и щит для верующих так как защищает их от проклятия закона. Это евангельская гора на которой они находят "трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин". Именно на этой Евангельской горе дети Божьи преображаются из славы в славу Духом Божьим. Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.
  • Практика Свободной Пресвитерианской Церкви Шотландии в отношении избрания Старейшин Церкви. Те старейшины, которые не несут пасторского служения, называются Руководящими старейшинами. Это название обусловлено функциями, такими как осуществления духовного надзора в Церкви Христа, в согласии с Его Словом. Число Руководящих Старейшин в каждой общине никогда не фиксировалось в истории Церкви Шотландии. Провозглашенный принцип во второй Книге Дисциплин все еще поддерживается в Свободной Пресвитерианской Церкви Шотландии, а именно то, что число старейшин должно быть урегулировано «территориальным расположением и нуждой народа" Эти старейшины избираются пожизненно, до тех пор пока, они не перестанут быть членами общины, или их отставка принята, или они выйдут в отставку из-за долгого непосещения заседаний совета или их низложат. Они могут, и обычно заняты какой-нибудь мирской работой или бизнесом. Принцип, который соблюдается со времени принятия Второй Книги Дисциплин по настоящее время, а именно то что через назначение достаточного количества старейшин, распределяется бремя обязанностей возложенных на них, так чтобы оно не было угнетающим, или вмешивалось в сферы их мирских призваний. Избрание Старейшины. Избрание Руководящих Старейшин, в Свободной Пресвитерианской Церкви Шотландии принадлежит членам общины находящиеся в полном общении с Церковью. Образ и метод избрания регулируется специальными Церковными Судами, принимая во внимание, что никакие приготовления к этому не получат санкции, если они нарушают свободный выбор членов общины или контроль и суждения Церковного Совета. Со времени Раскола в 1843 году не было принято никакой детализированной процедуры избрания. Но генеральная Ассамблея Свободной Церкви Шотландии объявила, то что Акт XIV, Ассамблеи 1846 года, является действующим законом и пересматривает все предыдущие законодательные акты, которые не согласовываются с ее заявлениями и положениями. 1. Тот Акт был заявлением, с согласия большинства Пресвитерий, что не было необходимости или нужды составлять протокол или детальное руководство, которое регулировало бы избрание служителей Церкви; и то что Церковь довольствуется признанием основных принципов и утверждением одного или двух правил; и основания в данном случае необходимо искать в духе, которым руководствовались церковные суды и общины Церкви в целом, для того чтобы избежать необходимости в юридическом определении, некоторых спорных вопросов, но тем не менее сохраняя общую гармонию в назначении служителей церкви и мира и благосостояния общин. В то время как Акт провозглашает, что избрание старейшин должно производится на основании тех же принципов, что и избрание служителей Слова (Пасторов), так же указывает на то, что образ действий при избрании так же может быть продиктован сущностью того или иного случая, или определенных обстоятельств которые сложились в той или иной общине. Квалификация или качества, требуемые от Руководящих Старейшин — Они должны находится в полном общении с Церковью. Каждый из них, должен достигнуть 21-него возраста. Так же они должны иметь те качества, в той или иной степени, которые описаны в Новом Завете, необходимые для тех кто осуществляет духовный надзор в Церкви, таковые описаны в нашем переводе Священного Писания как епископы, или старейшины. Они должны быть благочестивыми в своем каждодневном христианском хождении, пунктуальными в посещении установлений, и строгом соблюдении Дня Господнего, в регулярном соблюдении и осуществлении семейного поклонения Богу в их семьях. Старейшины должны быть мужчинами ведущими благочестивый образ жизни, без порока и каких-либо подозрений, заботящиеся об стаде, мудрыми, и сверх всего боящимися Бога. Рукоположенный служитель, который по какой либо причине не вовлечен в Церковную деятельность или без пасторских обязанностей, так же является Руководящим Старейшиной в общине к которой он принадлежит. Если кто-либо был ранее избран на служение Старейшины в другой общине, то есть не в той к которой он принадлежит на настоящий момент, или в той же общение только в более ранний период, так что на настоящий момент перестал быть старейшиной этой общины по причине перехода в другую общину и затем вернувшийся обратно, таковой считается восстановленным в статусе Старейшины Свободной Пресвитерианской Церкви Шотландии, тем не менее он может быть восстановлен в качестве Старейшины определенной общины и членом ее церковного совета, только тогда когда он будет избран на общем собрании членов Церкви, или посредством бюллетеней для голосования или как-нибудь еще, согласно процедуре принятой Церковным Советом поместной общины, так чтобы был сохранен главный принцип избрания принадлежащий людям в общине в отношении избрания их служителей Церкви See Appendix No.II.1. Во время ординации старейшина подписывает документ формулирующий обязанности и приверженность старейшины Свободной Пресвитерианской Церкви Шотландии. ФОРМУЛА. "Я, ________________________________, настоящим заявляю, то, что я искренне принимаю и верю всему учение которое содержится в Исповедании Веры и которое было утверждено Генеральной Ассамблеей этой Церкви как истина Божья; и я принимаю его как исповедание моей веры; так же как, я принимаю чистоту поклонения, которое разрешено и практикуется в Свободной Пресвитерианской Церкви Шотландии, и так же Пресвитерианской формой управления и дисциплиной этой Церкви, чьё учение, поклонение и Церковное управление, я убеждён, основываются на Слове Божьем и согласуются с ним; так же я принимаю основные принципы по отношению к юрисдикции Церкви и её подчинение Христу, как её единственному Главе, которые содержатся в "Требовании Прав" и в "Протесте" о котором меня уже спрашивали; и я обещаю, что по благодати Божьей, я буду твердо и постоянно придерживаться вышеупомянутого и изо всех моих сил буду провозглашать, поддерживать, и защищать вышеупомянутое учение, поклонение, дисциплину, церковное управление этой Церкви посредством Церковных Советов, Пресвитерий, Провинциальных Синодов, и Генеральных Ассамблей, вместе с её исключительной юрисдикцией и свободой; так же то, что в моей практике я буду следовать упомянутому выше поклонению и подчинятся дисциплине, управлению и исключительной юрисдикции Церкви, так что не буду, прямо или косвенно, относиться к ней предвзято или против неё; Я обещаю не следовать разногласиям в учении, поклонении, дисциплине, управлении, и исключительной юрисдикции этой Церкви, отвергаю все учения, сети, и какого-либо рода мнения являющимися несоответствующими или противоречащими вышеупомянутым доктринам, поклонению, дисциплине, управлению, или юрисдикции этой Церкви".
  • «Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня». (Прит.4:18)

     

    Дорогие друзья, в течение некоторого времени мы рассматривали с вами блага, проистекающие из оправдания, усыновления и освящения, сегодня мы продолжим эту тему, и перейдем к рассмотрению такого блага как возрастание в благодати.

    I. Наш текст говорит о сравнении двух вещей, то есть «стези праведных» и «светила лучезарного».

    (1.) И здесь сравнивается «стезя праведных». Праведными на языке Ветхого Завета, являются те, кто оправдан верой, как и написано у пророка «праведный своею верою жив будет». (Аввак.2:4) Все они странники, направляющиеся в небесный Ханаан. Они идут по пути, по которому они продвигаются вперед, и они не стоят на месте. (а) Слово, которое тут использовано, означает непосредственно продвижение и вдобавок курс или направление движения. «Уклоняют они направление путей своих, заходят в пустыню и теряются». (Иов.6:18) «И на пути судов. Твоих, Господи, мы уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша». (Ис.26:8) (b) Место или путь, через который они идут. Это означает благодатную и святую жизнь праведных.

     

    (2.) «Стезя праведных» сравнивается со «светилом лучезарным, которое более и более светлеет до полного дня». Этот путь сравнивается со светом, так как для них этот свет приятен и поучителен для других. Это не как свет падающего метеорита, который светит в течение некоторого времени и очень быстро исчезает, так же этот свет не подобен свету свечи, которая горит постепенно, до тех пор, пока не истратить весь воск на поддержание горения, но этот свет подобен свету солнца, и не тогда, когда оно склоняется к закату, но когда наступает новый день и видны первые проблески наступающего дня, когда этот свет усиливается и становится все ярче и солнце становится в зените, так что светит в полную силу.

        II. В чем заключается сходство.

    (1) Как свет сияет все сильнее и сильнее, так и благодать Божия в душе, возрастает все больше и больше.

    (2) И как этот свет сияет сильнее, так что светит как «светило лучезарное в полдень», так и благодать никогда не погибает, но продолжает пребывать, до того дня, когда она станет совершенной.

     

    Доктрина, излагаемая в данном отрывке Священного Писания звучит следующим образом: Возрастание в благодати и сохранение святых, являются благами, проистекающими или сопутствующими оправданию.

    И сегодня, мы рассмотрим возрастание в благодати.

    (а) Что есть возрастание в благодати?

    (б) Как христианин может возрастать в благодати?

    (в) Причины этого роста?

    (г) Разница между истинным и ложным возрастанием.

    (д) Всегда ли истинная благодать возрастает?

     

    (а) Что есть возрастание в благодати?

    Прежде всего, мы должны еще раз прояснить для себя, что же такое возрастание в благодати. Во свидетельство того, что возрастание в благодати существует, мы приведем несколько аргументов:

    - свидетельство Писания. Благодать это святое семя, которое всходит и возрастает. (Марк. 5:27) И поначалу, это семя можно сравнить с горчичным зернышком, «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные» (Малахии 4:2)

    Во-вторых, Бог назначил им возрастать до определенного возраста, то есть до состояния совершенства благодати. И поэтому Христианин сначала, младенец в вере, затем юноша, и только после этого, он становится отцом. (1Иоанна 2:13)

    В-третьих, Это является целью Божественного влияния, так же это эффект производимый посредством таинств. (Ефес.4:11, 12)

     

    (б) Как христианин может возрастать в благодати?

    Христианин возрастает в благодати, -

    - внутренне, возрастать как виноградная лоза зависит от корня и его соков, так и христиане все больше и больше должны приближаться ко Христу, так как они зависят от Него во всем.

    - внешне, то есть посредством добрых дел, так чтобы для Бога, мы были святы, и для людей праведными.

    Возрастающий в благодати христианин продвигается к небесам, он не стоит на месте, но стремиться, чтобы та работа возрождения и последующего освящения, не остались без его участия. Вспомните, что освящение это не пассивное состояние христианина, но активная борьба с грехом в сердце. Это значит, что христианин должен видеть плоды своей святой жизни, дабы тем самым прославить Бога, и чтобы и самому христианину жилось радостно и хорошо, что бы так же это доставляло назидание окружающим, так как он рожден не только для того, чтобы самому наслаждаться этим состоянием, но что бы и другие получали назидание.

     

    - христианин должен стремится к небесам. (Филип.3:20) Целью нашего путешествия в этом мире является достижение небесной отчизны, и тот, кто уходит из этого мира, уходит из него не только физически, но и все его устремления и желания обращены к небесам. Его радости и желания, по отношению к небесам возрастают, так что он более задумывается о том, что будет на небесах, нежели на земле.

    - христианин возрастает в смирении. Самоотречение и самопожертвование, являются признаком того, что христианин предал все в руки Господа, и стремится повиноваться Его воле. И там где, подобные состояния души и устремления сердца превалируют, там всегда будет рост в благодати, как в целом так и в частности. «Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни». (Псалом 22:6)

    Ибо где больше благодати, там больше знания о Боге и о нашей греховности, так как это две бездны, одна благодати, а другая греха.

     

    (в) Причины этого роста?

    Причинами этого роста, являются:

    1. Союз со Христом. «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне». (Иоанн 15:4) Тот, кто не находится в союзе со Христом никогда не сможет возрастать в благодати, так же как и ветвь не соединенная с лозой не может питаться ее соком. Но там, где Господь хранит душу, Духом Святым, там душа крепко держится за Христа верой, и там есть этот союз, так что они становятся членами Его тела, и получение приобретенных Им благ гарантируется.

     

    2. Общение со Христом. «Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек». (Иоанн 6:57) Он является источником жизни святых и Он дает им эту жизнь с избытком. Он производит в них все стремления и желания по отношению к святости и тем самым они возрастают в благодати, это подобно тому, как живительный сок, исходящий из корня, питает ствол и ветви. Именно это и есть общение верующих со Христом.

     

    (а) Это общение со Христом, происходит в установлениях, тайных, частных и общественных, так что жители Дома Божия питаются отборным туком. «Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем». (Псалом 91:14-16) Слово научает их, а таинства укрепляют и утверждают, так что они продолжают свой путь радуясь. (Деян. 8:39) Молитва и другие духовные занятия становятся для них благом, и способствуют их духовному возрастанию. И все это происходит по действию Духа Святого. «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод». (Исайя 44:11-12)

     

    (б) Это общение со Христом, происходит в провидении. Милости и блага служат для них благословением. «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода». (Иоанн 15:2) И очень часто дети Божие возрастают в благодати скорбях под тяжестью скорбей. «ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа». (Филип.1:19)

     

    (г) Разница между истинным и ложным возрастанием.

    Как мы знаем из Писания, лицемеры могут иметь притворную благодать, и они могут подделывать признаки наличия этой благодати. В писании сказано о лицемерах от религии как о семени упавшем на каменистую почву. «Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока». (Матф. 8:5) (Ремарка)

    Эта разница заключается в двух вещах,

    1. Возрастание в благодати возрожденного христианина является универсальным или более точно сказать полным. (Ефес.4:15) Ложное возрастание может достичь успеха только в некоторых вещах. Истинный Христианин возрастает во всех гранях духовной жизни пропорционально, ибо все благодати Духа связаны между собой, так что когда одна преуспевает, означает, что все возрастают. Здесь можно уподобить такое различие, тому как различны здоровый и болезненный ребенок, один страдает рахитом, и всеми сопутствующими заболеваниями, а другой никогда не болел и не знает что такое лекарство. Они оба растут, но не одинаково. У одного растет голова но не растет туловище. Так что лицемер может иметь много познаний в религии, но ему не знакомо сострадание, он не имеет понятия, что такое святость. Он не внешне, но внутренне холоден, и такая же его религия, мертвая в своей изящности.

     

    2. Лицемер в своем росте очень скоро остановится, потому что достигнет придела, который он не в силах перейти. Но Христианин продолжает свой путь, так как с каждым шагом его силы увеличиваются, так что он идет твердым, уверенным шагом, увеличивая скорость. Он будет стремится изо всех сил достигать святости, так как свят Бог. «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист». (Иоанн 3:3)

     

    (д) Всегда ли истинная благодать возрастает?

    Наш печальный опыт показывает, что иногда верующий согрешают. И мы должны принять тот факт, что:

    1. Истинная благодать не всегда возрастает, и ее рост не постоянен. У нее есть весна и зима, иногда она проявляет себя больше, а иногда меньше. Есть времена роста и угасания. Но все же -

     

    2. Она никогда не угасает полностью. «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога». (1Иоанн 3:9) Да, пламя может угаснуть, но все же там присутствует горящий уголь, который хотя и под слоем пепла, но все же по дуновению Духа, оживает снова и разгорается. Зима когда-нибудь пройдет. «Возвратятся сидевшие под тенью его, будут изобиловать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское». (Осия 14:8)

     

    3. Христианин может возрастать в благодати, не зная об этом. Тот, кто судит о своем случае, рассматривая свои чувства, может ошибаться. «И спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он» (Марк 4:27) Если вы сфокусируете свой взгляд на солнце, то вы уже не сможете различить, движется ли оно или стоит. Но вы сможете увидеть разницу между растущим деревом, и засыхающим, так как прейдя спустя год, вы сможете увидеть, что одно дерево засохло, а другое увеличилось в росте и у него появилось множество новых ветвей. И такую же разницу вы можете увидеть в духовном состоянии лицемеров и возрожденных христиан. Духовный рост христианина не измеряется только его познаниями, но и как он возрастает в смирении, сострадании, самоотречении, так как это все свидетельствует об истинном христианском возрастании в благодати.

     

    Трудности на христианском пути, могут вызвать страхи и боязнь.

    Но отступники, это те - кто вместо возрастания в благодати возвращаются, к прежним принципам жизни в грехе и нечестии. Падающие звезды, не являются звездами по сути, но являются таковыми только по виду. Они достигли только некоторой формы благочестия, и они подобны двери на петлях, которая болтается то в одну сторону, то в другую. Они не подвизаются в борьбе против греха. Все те кто, вместо возрастания в благодати, стали преуспевать в нечестии подобны мертвым деревьям, Для них нет никакой разницы, наступила ли зима или пришла весна, они не чувствуют ни того ни другого. Для них все предостережения Слова или Провидения Божия, бесцветны, они их не различают, и все что скажет им Бог в своем Слове и Провидении, через средства благодати, для них остается закрытым. Они всегда задают одни и те же вопросы на протяжении десятилетий, так что на их вопросы можно отвечать не задумываясь, ибо это одни и те же вопросы.

     

    Но горе таким людям, потому что они, находясь в Церкви, не приложили усилий получить пользу от установлений Дома Божия, этим они провоцируют Бога, чтобы Господь забрал эти установления. Но, да благословит Господь народ свой, чтобы маленькая искра была сохранена, чтобы она в должное время, запалила пламя в сердцах верующих. Дорогие друзья, будьте возрастающими в благодати Христианами.

    «Стезя праведных - как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня»

    Аминь

  • «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе». (Рим.14:17)

    Дорогие друзья в прошлое воскресение, мы рассматривали вопрос о то, что есть мир совести, как одно из благ сопутствующих и проистекающих из оправдание, усыновления и освящения. Сегодня, мы рассмотрим, что есть радость во Святом Духе.

    Этот вопрос настолько важен для христиан, что непонимание сути и важности этого блага, приводит христиан к пагубным заблуждениям в отношение состояния их собственной души.

    Поэтому нашей задачей, прежде всего является понимание сути данного вопроса, то есть нам необходимо провести линию между истинной радостью во Святом Духе и той радостью, которой обладают лицемеры и которая не имеет под собой никаких праведных оснований.

    Прежде всего нам надо дать определение, что есть радость во Святом Духе и мы со смирением должны признать, что наше определение, выраженное словами будет всего лишь оттенком, того что есть радость во Святом Духе, так как эту радость нельзя высказать словами.

        Что такое духовная радость? Радость, в общем смысле, это приятное чувство, восходящее из наслаждения или надежды наслаждения желаемым предметом. «Радость — одна из основных положительных эмоций человека, внутреннее чувство удовлетворения, удовольствия и счастья. Является положительной внутренней мотивацией человека. Радость считается противоположной грусти, печали».

        Духовная радость, происходит из надежды наслаждения духовными благословениями. И мы, таким образом, рассмотрим:

     

    1. Кто является причастниками этой радости.

    2. В чем они находят радость.

    3. Основание этой радости.

    4. Автор этой радости.

    5. Средства используемые Духом Святым для передачи этой радости в сердца святых.

    6. Разница между истинной радостью и радостью присущей лицемерам.

     

    1. Кто является причастниками этой радости.

    Радость во Святом Духе, присуща только святым, то есть только тем, кто принадлежит к избранным. Только они могут наслаждаться духовными благословениями во Христе Иисусе, и никто другой не может иметь этой духовной радости. (Филип.4:4). Каждый человек обладает чувственной радостью, то есть человек радуется тем вещам, что доставляют удовлетворение его чувствам (Деян. 14:17) Мирской человек, может иметь радость, но эта радость является греховной, так как он радуется греху. (Притчи15:21)

     

    Лицемеры могут иметь мнимую радость, которая по сути своей является плотской радостью в духовных вещах. И Христос очень ясно говорит о ней «А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется». (Матф.13:20,21) И только избранные могут иметь истинную духовную радость, или радость во Святом Духе, потому что эта радость, является примечательным качеством тех кто является подданными царства Христа.

     

    И тем не менее, не смотря на то, что эта радость присуща только избранным, они имеют ее не всегда. Псалмопевец свидетельствует об этом, говоря «Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня». (Пс.50:14) Дитя Божие может ходить во тьме, и не видеть солнца, не имея при этом явных признаков спасительного интереса во Христе — в таком состоянии избранный грешник не может иметь этой радости. Истинной является то, что в нем остается семя радости, даже тогда когда он находится в самом удручающем духовном состоянии, так что о нем говорят, что он более мертв нежели жив. Но все таки, семя радости даст всходы в должное время. Хотя для некоторых, это радостное время может настать только в вечности и то это весьма, редкий, по моему мнению, случай в особенности в новозаветные времена. (Евр.2:15)

     

    2. В чем избранные находят радость.

    Главной радостью верующих является Бог во Христе. «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». (Фил.4:4) «И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение». (Рим.5:11) Они взирают на Него и помнят о Боге во Христе, потому что самое страшное, что может увидеть грешник, это увидеть Бога без Христа-Примирителя, ибо тогда Он явится им, как «Бог — огонь поедающий». И в этом случае грешник никогда не будет иметь радости в абсолютном Боге, так как только во Христе, грешник может найти примирение с Богом. Только тогда и только через Христа, грешник может обрести главную радость.

     

    Это состояние радости в Боге, сопровождается драгоценными духовными привилегиями, которыми они могут наслаждаться в этой жизни, такие как оправдание, усыновление и освящение, мир с Богом, мир совести, доступ к Богу во Христе и общение с Ним. В этих благах они справедливо могут радоваться.

     

    Этими привилегиями они владеют в надежде, и Писание свидетельствует об этом, говоря: «через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией». (Рим.5:2) У них есть надежда на пребывание в небесах и вечную славу, и эта надежда вкладывает в их сердца триумфальную песнь. Это не глупость и не спешка, это уверенная надежда, которая не постыжает, так как верен Обещавший.

     

    3. Основание этой радости.

    То, что является желаемым для сердца избранного, так же является подходящим для него, и поэтому, когда он получает эти духовные блага, он радуется тому, что получил их. «Исполнившееся желание — как древо жизни». (Прит.13:12) Если вы хоти обрадовать голодного, то вы должны дать ему пищи, и проклятый нуждается в прощении. Святость и общение с Богом являются бесполезными для не возрожденного человека, так как Бог не является желанием его сердца, так же как и святость небес не подходит для его ума и поэтому он не имеет в них радости, ибо те кто чужд благодати не имеют в ней радости, но с верующими все наоборот.

     

    Верующие заинтересованы в получении этих благ, они прежде всего заинтересованы в Боге, потому что Он является их главным желанием и счастьем. Святой говорит «Господь мой и Бог мой!» (Иоан.20:28) Один имеет радости в своем дачном домике, чем в чьем-то дворце, так как может сказать это мой дом. Агарь не возрадовалась о колодце воды, до тех пор пока, Господь не отверз ей глаза, чтобы увидеть этот колодец. И хотя прощение незамечено пришло к человеку, все же он не возрадуется о нем до тех пор пока не поймет, что оно у него есть. Таким образом осознание нашего интереса во Христе так же необходимо для нашей духовной радости.

     

    4. Автор этой радости.

    Автором этой радости является Дух Святой, и поэтому эта радость называется «радость в Духе Святом». «Радость во Святом Духе».(Рим.14:17) Это означает, что Дух Святой производит эту радость в сердце человека, являя человеку любовь Божию, как елей на израненное сердце. Именно Он возрождает грешника и дает силы увядающей душе, именно Дух Божий снимает с избранного вретище, и облачает его в одежды радости.

     

    5. Средства используемые Духом Святым для передачи этой радости в сердца святых.

    Средства, которыми Дух Святой, соделывает возрожденного человека радостным, являются Слово Божие и Таинства. Это кладези спасения для народа Божия. «И в радости будете почерпать воду из источников спасения». (Ис.12:3)

     

    Слово Божие и таинства являются внешними средствами благодати.

    Слово Божие приносит грешнику весть о спасении, приходящем с небес для бедных грешников. Оно открывает неисчислимые богатства для души. «Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль». (Пс.118:162) И никакое земное богатство не может даровать такую радость в сердце человека, как слово обетования, когда Дух Святой проливает на него свет.

     

    Таинства, являются печатью и подтверждением слова благодати обращенного к душе. Это мы можем увидеть на примере евнуха, «Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь». (Деян.8:39) И многие тысячи, нашли радость в таинствах, которую они не могли найти в земных вещах до тех пор. И это не удивительно, потому что таинства являются печатью небес, которой удостоверен завет между Богом и его народом.

     

    Внутренним средством благодати является вера. «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою». (Рим.15:13), «Веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною». (1Пет.1:8) Вера принимает и применяет ту благую весть, которую несет Слово и подтверждается в Таинствах. Дух Господень производит веру и укрепляет ее, таким образом мир, который провозглашается по отношению к верующему, твердо поддерживается верующим, и от этого его сердце наполняется радостью.

     

    6. Разница между истинной радостью и радостью присущей лицемерам.

    То, что лицемер может находить радость в духовных вещах, явно следует из Священного Писание, как мы это можем увидеть из притчи, о семени упавшем при дороге. Так же это подтверждается многими душами попавшими в заблуждение, которые могут иметь некоторую радость так же как и печаль, но все же это не дает им право притязать на радость в Духе Святом.

     

        Истинная духовная радость появляется в сердце человека, обычно, после того как Слово совершило свою работу в сердце человека, когда оно разделило сердце человека и его грех. И о таких сказано «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». (Матф.5:4), «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью». (Пс.125:5) Но обманчивая радость, появляется еще до того, как сердце грешника очищено от греха. Вот вам простой пример, земледелец с большим трудом обрабатывает землю пропалывая и поливая, и ожидает всходов пшеницы, в то время как, сорняки не нуждаются в прополке и поливке, и они всходят без труда.

     

        Истинная духовная радость появляется в сердце человека, через Слово, когда оно правильно понимается, но ложная радость, приходит без участия Слова Божия и через заблуждения. Каналом божественного общения является Слово Божие. И та радость, которая приходит через притворное откровение, сны или воображение, без участия Слова и вопреки ему, в наивысшей степени вероятности является всего лишь продуктом разгоряченной фантазии и людей надо предупреждать об опасности этих вещей и чтобы они не впали в заблуждение. Именно написанное Слово является колодцем из которого мы черпаем духовную радость. «И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна». (1Иоан.1:4) И если бы даже ангел, говорил о радости, тому кто на нее не имеет права согласно Писанию, то это было бы просто обманом. «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света». (Ис.8:20)

     

        Истинная духовная радость пребывает, а ложная радость увядая исчезает, так как не имеет корня. Ложная радость приходит только на время. «Вы хотели малое время порадоваться при свете его». (Иоан.5:35) И дитя Божие так же может терять радость, но в этом как раз и заключается разница. Иногда основание для радости может быть вне поля зрения верующего, так что он теряет ориентиры. Все же основание лицемера для радости, преходящи, он заинтересован в Боге, только потому, что надеется приобрести благосклонность Бога и привилегии евангелия, тем не менее его радость останется бесплодной и послужит для него осуждением.

     

    Истинная духовная радость смиряет душу, и наполняет ее высокими духовными размышлениями о Боге, а заблуждающиеся всегда будут кичится своей важностью и ложной искренностью. «И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные». (Быт.28:17), «Моисей тотчас пал на землю и поклонился Богу». (Исх.34:8) Когда Бог обращается к человеку, это производит в человеке такое действие, что человек осознает свою незначительность и то, что Христос для него является все во всем. Чем больше человек пребывает в присутствии Божием, тем больше он любит Бога.

     

    Истинная духовная радость освящает, то есть она соделывает верующего более чувствительным к святости и предрасполагает его к ней, ложная радость никогда не будет способствовать освящению. Заблуждение является прикрытием и кормильцем для внутренних похотей, которые находят мирное пристанище под его навесом. Истинная духовная радость наоборот укрепляет верующего на пути исполнения долга и послушания Богу. «Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое». (Пс.118:32) И таким образом эта радость делает человека более расположенным к моральным обязанностям по отношению к Богу и человеку.

     

    А что же, неосвященные? Не освященные не могут разделить этой радости с освященными, ибо это благо проистекает из оправдания к которому они не причастны. Эта привилегия присуща только избранным. Это тот хлеб который нельзя взять у детей и дать его псам. Вы можете наслаждаться вашим богатством и радостями этого мира, и говорить «это все мое», но вы не можете сказать «Бог все, во всем для меня».

     

    Когда искусственные реки пересыхают, то радость нечестивых пропадает, а с народом Божиим все наоборот. Он говорит «Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора?» (Иов.6:13) Основания для радости верующих находятся вне достижения человека, и поэтому никто у них не может их забрать.

     

    Наиболее беспочвенным является предубеждение по отношению к вере. Нечестивые могут насладиться миром, но не могут насладиться прощением. Верующий имеет все причины радоваться, а нечестивый ни одной.

     

    Необращенные грешники, пусть радость веры Христовой, привлечет вас к Нему, придите ко Христу, поверьте в Него, чтобы вам получить оправдание. Отвергните всякий грех и стремитесь исполнить все, что ведет к той истинной радости в Духе Святом.

     

    В заключении, Пусть верующие, стремятся к духовной радости и поддерживают ее, чтобы им быть полезными для Царства Христа и получить утешение на этом узком и тернистом пути в небесную страну.

    Аминь.

  • 9 мая 2011 | 15:08 Мир Совести 

    «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас». (2Кор.1:12)

    Дорогие друзья, в прошлое воскресенье мы рассматривали с вами вопрос о благах, которые сопутствуют или проистекают из оправдания, освящения и усыновления. Первым из этих благ, которые мы рассмотрели была уверенность в Божьей любви, и сегодня мы рассмотрим, что есть мир совести.

     

    Прежде чем мы перейдем непосредственно к рассмотрению, того что есть мир совести, было бы необходимым, рассказать о том какие виды мира бывают, для того чтобы нам более четко понять, чем мир совести отличается от всякого другого мира.

     

    Конечно, когда заходит речь о мире, то мы вероятнее всего подумаем о мире, как о состоянии без войны. Насколько видно из природного положения вещей, то мир как состояние покоя, явление весьма хрупкое и не стабильное. Вероятнее всего, о мире среди людей можно говорить как о передышке между боями.

     

    В жизни человечества присутствуют такие понятии я как, внешний мир, который подразумевает, политическую, экономическую, церковную и семейную составляющую, и духовный мир, который означает мир с Богом, то есть мир который присутствует в отношениях человека и Бога и мир совести, это когда совесть грешника получая удостоверение о Божьей милости, и прощении перестает враждовать с грешником на основании жертвы Христа. И вот как раз, об этом мире мы и будем сегодня рассуждать.

     

    И таким образом, мы рассмотрим:

     

    1. Что есть мир совести.

    2. Его превосходство.

    3. Как его достигают.

    4. Как его поддерживают.

    5. Чем мир совести отличается от ложного мира.

     

    1. Что есть мир совести?

    Это благословенное внутреннее спокойствие и утешение, которое возникает из очищения совести от вины пред Богом. Основание для этого мира является очищенная совесть «то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр.9:14) Мир и чистота идут рука об руку, и составляют добрую совесть. Тот мир, что соединен с нечестием, в нечистой совести является всего лишь, плотской безопасностью, как бы мир во сне, который закончится ужасным сюрпризом.

        

    И для того, чтобы очистить совесть, необходимо две вещи, это снятие вины через прощение, которое приводит грешника в состояние мира с Богом. Ощущаемая или не ощущаемая вина, это то состояние, посредством которого, душа привязана к гневу Божию, это болезнь совести, которая приводит совесть в состояние хронической болезни. Но прощение снимает вину за грех, разбивает цепи, которыми душа была привязана к гневу Божию, и закладывает основание для полного исцеления от хронической болезни совести.

     

    Избавление совести от вины за грех, можно увидеть на примере, разбойника на кресте. Хотя его вина была снята с него, и он был избавлен от вечной смерти, но тем не менее он получил совершенный мир в совести только тогда, когда пришел в вечность. Таким образом прощенный грешник, не познавший милости и имеющий мир с Богом, все же нуждается в умиротворенной совести. Совесть очищается когда, жало ощущаемой вины вынимается из плоти совести.

     

    Так же , этот мир можно разделить на две части:

    Это во-первых, внутреннее спокойствие души, и умиротворенность разума, в этом состоянии нет беспокойства и страха из-за гнева Божия, такая душа не пугается судов, которых, ее грехи, заслуживают само по себе. Беспокойная совесть полна страхов, плохих предзнаменований ее страданий (1Иоанн. 4:18). Когда мир входит в совесть, туман рассеивается, страхи изгоняются, и наступает спокойствие.

     

    Во-вторых, это утешение (2Кор. 1:12) Мир совести это не отрицание проблемы, или невозмутимость, и не лень и пренебрежение по отношению к проблемам души, которые могут доставить не прощенному грешнику, ложное чувство умиротворения. Это активная жизнерадостность духа, в том что прощенный грешник уповает на Бога.

     

    В общем, можно сказать, что грех вошедший в душу, вводит совесть в состояние горячки, а вина делает ее еще более ужасной. Но великий Доктор дает правильное лекарство, так что горячка оставляет совесть. И тогда человек становится здоровым и к нему возвращаются силы и крепость. (Евр. 9:14)

     

    2. Его превосходство.

    Мир совести это – лоно Авраамово, по эту сторону небес, она подобна тихой пристани для потерпевшей крушение душе.

     

    Мир совести подобен винному прессу, который выдавливает небесный сок в чашу завета. Таким был утешительный псалмом Асафа, «Вспоминаю о Боге и трепещу; помышляю, и изнемогает дух мой». (Пс.76:4) Мир совести побуждает человека помнить о Боге, и тем самым ободрятся помня все проявления Божьей любви и милости о которых сказано в Слове. Это именно то, что делал Асаф, он всегда прибегал к источнику утешений явленному в Слове Божием.

     

    Мир совести, это и жизненная сила и лекарство для всех земных утешений. «Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир». (Притч. 15:15) Больной человек может и не иметь утешения в радостях этой жизни, так же как здоровый может наслаждается этими радостями. Но раненая совесть стремится извлечь жизненную силу из всего. И все, что она извлекает даже самое малое утешение, становится для нее слаще меда. И сколько бы человек не имел печали, она добавляет сладости к утешению.

     

    Мир совести является целительным бальзамом во всех страданиях. «Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас». (Иоан.16:22) Когда в сердце нет мира, самые незначительные вещи раздражают. Для таких укол иголкой будет равносилен, удару меча. Но мир совести делает человека не восприимчивым к постоянному раздражению окружающего мира.

     

    Когда верующий человек встречается с беспокойством этого мира, то утешение, которое он имеет подкрепляет и ободряет его, когда он приходит в свой дом и помогает преодолеть трудности на работе. Но те, кто вне этих небесных утешений, находятся всегда в горечи этого развращенного мира, как в обществе так и дома.

     

    3. Как его достигают?

    Мир совести – является исключительной прерогативой святых. Другие могут иметь мир, но этот мир будет ложным. (Лук.11:21; Рим. 5:1)

    Мир совести приобретен Христом, через Его смерть и воскресение. И без примирения с Богом, этот мир не возможен, так же как и без пролития крови не бывает прощения грехов. Убежденный грешник мог бы иметь мир не больше чем демоны, если бы Христос не умер, для того чтобы приобрести мир совести.

     

    Этот мир можно получить веруя, в действенность крови Христовой, так как это единственное средство, которое может вынуть жало вины из плоти совести и залечить ее раны. Все лекарства приготовленные людьми могут исцелить только плотской недуг, так же как исповедание грехов, оплакивание греха, могут оказать смягчающее действие даже на совесть, но только вера в искупляющее действие крови Христа, может дать истинный мир совести, и вы можете делать что угодно, но если вы не верите этому, то вы никогда не получите истинного мира.

     

    Этот мир достигается, через то , что Бог говорит «мир» бедному грешнику. Душа уповающая на Христа, водится в состояние мира с Богом, но для мира совести необходимо нечто большее, и это может дать только Бог. Он говорит об этом мире в Своем слове, но только работа Духа Святого в совести человека, нужна для того чтобы это благо было применено к верующему грешнику. Этот именно тот свет, который просвещает душу и показывает ей что она находится в мире с Богом. Это тот свет, который успокаивает сомнения и страхи, и творит благословенное спокойствие в душе верующего. Это тоже достигается данной Богом верой.

     

    4. Как его поддерживают.

    Апостол говорит нам, что его занятием было поддерживать мир совести. «Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми». (Деян.24:16) И если мы не будем подвязаться в этом, то вскоре мы можем потерять его.

     

    И для того, чтобы иметь мир совести, необходимо всегда твердо и непоколебимо, всем сердцем следовать путем долга и всегда сторонится греха, чего бы вам это ни стоило. Давид хранил мир совести именно таким образом. Это броня праведности. Беспокойство сердца, это когда человек бьется из одной крайности в другую и не знает, что ему делать, оно всегда заведет его в зыбкую топь греха.

     

    Живите жизнью, которая зависит от Господа, ибо это убережет вас от самоуверенности, делания того, что приводит в замешательство вашу советь.

     

    Живите на страже против греха. Тот кто поддерживает мир, всегда стоит на страже, иначе мир совести очень скоро будет потревожен.

     

    Живите согласно евангелию, исполняя все обязанности по отношению к Богу и человеку.

     

    Живите покаянной жизнью, запомните что искреннее покаяние вынимает ногу из силков лукавого.

     

    5. Чем мир совести отличается от ложного мира.

    Благочестивый человек может иметь ложный мир совести, это мы можем увидеть на примере Давида перед Нафаном, когда пророк пришел обличить царя. Не возрожденный человек не может иметь истинного мира, но только его подделку.

        

    Истинный мир, основывается на Слове Божием. Ибо слово Божие является другом Божьему миру, и врагом заблуждений. И здесь подразумевается, то что Слово правильно понимается, и если не правильно понимается, то в том не его проблема, а наша.

        

    Истинный мир может поддерживаться только, святой добротой и постоянной борьбой с грехом, а вот ложный мир обходится и без всего этого.

        

    И все кто хочет чтобы их совесть была их другом, бегите к крови Христа, чтобы жить святой жизнью. Ибо не один бальзам не успокоит раненную советь, только кровь Христа.

        

    И все те, кто хочет достигнуть этого мира, должны потрудится, чтобы его получить. И те кто имеют его должны стремится поддерживать его.

    Аминь

     

     

     

     

  • «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией». (Рим.5:1,2)

    Дорогие Друзья, сегодня мы подошли к рассмотрению очень важной темы, так как каждый из христиан, так или иначе, столкнулся с этим вопросом. А любит ли меня Бог? Это весьма щепетильный вопрос, который касается самой сути нашего спасения. Многие из христиан в нынешнее время, после того как они были приняты в видимую церковь, стараются сделать как много больше для Церкви и показать свое внутреннее христианство в добрых делах. Но, с течением времени, во многих, эта ревность угасает из-за греха, который проявляется в той или иной форме в жизни каждого отдельно взятого христианина. И тогда наступает момент, когда верующий начинает задаваться вопросом, а спасен ли я, или а любит ли меня Бог?

    В данном случае наш текст, является подкреплением всякому, кто сомневается или кто не видит в себе работы освящающей благодати Духа Святого. Ваши сомнения являются общими для всех пробужденных грешников. Ваша озабоченность, если таковая присутствует, указывает на то, что в вас происходит процесс восстановления образа Божия, иначе у вас не было бы этой озабоченности, и вам все эти разговоры вокруг личной святости, показались бы, чем-то детским, потому что вы считали бы себя уже достигшим. К большому сожалению, подобные самоуверенные персоналии, присутствуют в видимой Церкви.

    Принимая во внимание, этот факт, я обращаюсь к пробужденным грешникам, к тем, кто озабочен своим состоянием в вечности и кому не безразлична участь их спящих собратьев. Вашей обязанностью, является то, чтобы выяснить для себя, а какие блага вы получаете от Христа вместе с оправданием, усыновлением и освящением. Эти три основополагающие доктрины, относятся к вашему спасению. Мы рассмотрели каждую из них на предыдущих служениях, и поэтому мы переходим к рассмотрению тех благ которые эти три благодати, несут с собой.

    Прежде всего, нужно отметить, что существуют три вида благ, которые приходят вместе с оправданием, усыновлением и освящением. Это те, которыми, во-первых, верующие будут наслаждаться в этой жизни, во-вторых, это те блага, которые, верующие получат в момент их смерти, и в третьих, это те блага, которыми верующие при их воскресении. И если мы, начинаем говорить о тех благах, которые будут сопутствовать верующим в этой жизни, то нам следует напомнить 36-ой вопрос нашего Катехизиса, «Какие блага в этой жизни сопутствуют оправданию, усыновлению и освящению, или вытекают из них? Блага, которые в этой жизни сопутствуют или вытекают из оправдания, усыновления и освящения - это: уверенность в любви Божией, мир совести1, радость во Святом Духе2, возрастание благодати3 и пребывание в этом до конца».

    Эти блага, мы можем разделить на две части, 1) Некоторые блага происходят из смысла нашего оправдания, 2) некоторые из сущности оправдания. И если говорить о последнем, то наш Катехизис, говорит об уверенности, мире и радости. О них наш текст говорит, что они произошли через оправдание. И здесь мы увидим, что оправдание является источником других благ. Оправдание это главная милость, которая ведет с собой все остальные. Посредством оправдания вина за грех снята, и когда эта последняя преграда снята, тогда поток благодати нисходит с небес в оправданную душу.

    Итак, блага, которые происходят из оправдания.

    1. Мир с Богом и по отношению к Богу. Это означает не только примирение с Богом, но и то, что причина вражды удалена, но мир в совести, внутренний мир, когда мы взираем очами веры на Бога, этот мир возникает или происходит из оправдания и примирения. И всем этим мы обязаны Христу, потому что Он привел нас в состояние примирения, и которое называется «благодать, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией».

     

    2. Уверенность в вечной радости и счастье. «Хвалимся надеждою славы Божией», то есть той славой Божией, на которую уповаем. Здесь так же необходимо упомянуть, что слово «хвалимся» переводится с греческого, так же как и «радуемся». Они настолько уверены в этом счастье, что они радуются, просто смотря на нее, как если бы они уже находились в ней. И «уверенность в любви Божией» о которой, говорит пятый стих этой главы.

     

    3. Духовная радость. «Хвалимся надеждою славы Божией» то есть мы радуемся в Господе той надежде, которую Он дает.

    Таким образом, наш текст, утверждает доктрину, которая выглядит следующим образом:

    Уверенность, духовный мир и радость являются благами, которые происходят из состояния оправдания.

    И сегодня мы рассмотрим, уверенность в Божьей любви:

    1. Виды уверенности.

    2. Дитя Божие может иметь эту уверенность.

    3. Природа этой уверенности, как ее можно отличить от самоуверенности.

    4. Необходимость такой уверенности.

     

    1. Виды уверенности.

    Прежде всего, надо сказать, что есть два вида уверенности.

    Первый из них, это объективная уверенность, посредством которой особая любовь Божия к святым и Его вечное спасение, утверждаются в самих себе «Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа"». (2Тим.2:19) Эта истина является постоянной, и не зависит от того, знает ли об этом верующий или нет. И хотя верующие могут иногда разрушить до основания свою уверенность, все же Бог никогда не разрушает то, что Он насадил в душе грешника.

    Вторая из них, это субъективная уверенность, когда дитя Божие уверено в том, что Бог любит его особенной любовью, и что он действительно станет участником небесной славы. Как Павел говорит в своем послании, «живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня». (Гал.2:20) Это не сомневающаяся надежда, или колеблющееся предположение, но непоколебимая уверенность. И это именно та уверенность, о которой мы говорим.

     

    2. Дитя Божие может иметь эту уверенность.

    (1) Верующий может знать то, что у него есть эта благодать, и то что он оправдан и поэтому никогда не погибнет. (Рим5:1) И хотя он не может взойти на небеса, и впервые прочесть свое имя в книге Божьих постановлений, тем не менее, сравнивая, книгу Божию и книгу собственной души, он может узнать, что он избран и призван «посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь». (2Пет.1:10) и поэтому конечно он будет спасен.

     

    (2) Он так же может быть уверен, в том, что он имеет врожденную благодать, то есть, что он действительно верить, так же, как действительно то, что он дышит. «Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день». (2Тим.1:12) Он имеет неподдельную любовь к Богу, и может обратиться к Тому, кто знает все, как Петр сделал, в свою очередь, когда сказал «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих». (Иоан.21:17) И верующие, которые так возлюблены Господом, действительно пребудут, ибо они получили свидетельство Слова, и такие люди могут быть уверены, что они счастливые люди.

     

    (3) Это служение Духа Святого, уверять верующих в Божьей любви к ним. Он дал нам для этого Свое Слово. Он назидает народ Свой во всей истине, и в особенности Он раскрывает им благодать Божию, которую Он им явил. (1Кор. 2:12) свидетельствуя их душам, об их усыновлении. Это является печатью, которая должным образом подтверждает очевидность этого факта.

        Многие верующие, постигли это. Например, Иов говорит, «а я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию» (Иов.19:25) или Давид «Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни». (Пс.22:6) и Павел «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». (2Тим.4:8)

     

    3. Природа этой уверенности, как верующий становится уверенным.

    Из того, что было сказано, вы можете понять, что все это работа Духа Святого, в сердце святых, ибо без Его помощи они никогда бы не смогли достичь этой уверенности.

        Дух Святой посредством света Своего Слова, и особенно через обетования Библии убеждает верующего в Божьей любви. (Евр.6:11-12) Господь засвидетельствовал в Своем Слове, что Он любит Своих, тех кто Ему повинуется и являются нищими духом, и таковых Он непременно спасет. (Матф.5:3) И Дух Святой, посредством света Его слова, говорит, что это Его слово, так что верующий непоколебимо уверен в этом и верит этому факту, как если бы он услышал, эту весть непосредственно у престола благодати, в присутствии Божием. Все это является твердым основанием для уверенности святых в Божьей любви к ним.

        Дух Святой проливает свет на Свою работу в душе грешника, так что грешник теперь понимает, что происходит в его душе. «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога». (1Кор.2:12) Дух Божий открывает верующему или если сказать иначе, делает верующего способным увидеть работу благодати в нем. И поэтому, верующий может, так уверенно говорить, что Господь любит его, и что он не постыдится, и что царство Божие для него открыто. Эта уверенность может быть сильной или немощной согласно степени освещенности той работы благодати, которая происходит в его сердце.

     

    4. Плоды этой уверенности, по которым мы можем отличить ее от самоуверенности.

    Эта уверенность воспламеняет любовь к Богу. И как огонь порождает огонь, так и уверенность в любви Божией к нам, добавит новых сил нашей любви к Богу. (1Иоанн. 4:19)

     

    Эта уверенность смиряет. (Гал. 2:20) Никто не выглядит столь мерзким в своих глазах, как тот к кому проявлена любовь Божия. (Быт. 18:27) Самоуверенность приводит к гордости, а истинная уверенность приводит к смирению.

     

    Эта уверенность делает человека более мягким в сердце и жизни и это так же самый сильный побуждающий мотив к освящению. «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием». (2Кор. 7:1) Она побуждает верующего с великой заботой угождать Богу во всех вещах, и быть на страже против всякого греха. Это можно сравнить с бедным путешественником, который идет по дороге и не боится быть ограбленным, потому что ему нечего терять, и тем, кто имеет много драгоценностей и поэтому всегда настороже. Вы можете быть уверенными, в том, что если уверенность не делает человека более заботливым, внимательным и чутким, то она является самоуверенностью, которая не имеет ничего общего со спасительной благодатью.

     

    Утверждение в добрых путях Божиих. (2Пет. 1:10) Вера подготавливает все остальные благодати, она наливает масла в светильник, и чем больше свидетельств она имеет, тем лучше она выполняет свое служение. Сомневающийся христианин всегда будет слабым и колеблющимся. Он как солдат, у которого нет уверенности, в победе и который с готовностью оставит расположение своих войск. Но уверенный Христианин всегда ищет подкрепления в борьбе у Господа.

     

    Эта уверенность заполняет сердце верующего и побуждает его сражаться с миром. Если вы будете долго смотреть на солнце, то переведя взгляд на землю, вы ничего не увидите, так и с верующими, когда они смотрят на солнце правды, впоследствии, они не замечают блеск и ценность этого мира.

     

    5. Необходимость такой уверенности.

    Эта необходимость не относится к сущности верующего, так как кто-то может иметь истинную веру и не иметь полной уверенности. Один может пойти на небеса как в тумане, и не знать, куда он идет. Мы читаем о некоторых, «которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». (Евр.2:15) Наше спасение зависит от нашего состояния, а не от нашего знания о нем.

     

    Эта уверенность нужна для духовного благосостояния верующего, и поэтому нам заповедуется его искать. «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь». (2Пет.1:10) Нет никого, кто бы мог жить так спокойно, как уверенный верующий, и никто настолько не пригоден для дела Божия как он. Этому человеку подходит, и жить и умереть. Хотя многие не подходят для того, чтобы жить, из-за слабости благодати в них и искушений, а другие не подходят для того чтобы умереть, потому что у них нет достаточных свидетельств работы спасающей благодати в их сердце.

        Из этого можно извлечь, что эту уверенность можно потерять, так что те, кто сейчас имеет этот свет, могут попасть во тьму. И этому причиной является их беспечная жизнь, и в особенности, когда они грешат против света, посредством которого Дух Святой просвещает грешников, тогда Он огорчается и отводит луч божественного света в сторону, так что беспечный верующий приходит в ужас и стремится обратно к свету. «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления».(Еф.4:29,30)

     

    В отношение «не освященных» и «не оправданных», можно сказать, что таковые не имеют уверенности в Божьей любви по отношению к ним. Конечно, они могут иметь заменитель, то есть лживую уверенность, которую они будут выпячивать при каждом удобном случае, чтобы их не заподозрили в отсутствии истинной уверенности. И поэтому они, прежде всего, нуждаются в оправдании.

     

    Так же вы должны помнить, что страхи и сомнения не являются друзьями святости сердца и жизни. Это только маловерие разводит подобные чувства в сердцах детей Божиих. И маловерие порождает только малую святость.

     

    Христиане могут поблагодарить только самих себя за ту жизнь, которую они ведут, так как трудности и проблемы они устраивают сами себе. Мы не знаем, что делает человеческая независимость, но мы знаем твердо, что ее плодами является лень и неверие, которым мы обычно приписываем недостаток уверенности. Побуждайте себя искать эту уверенность. Испытывайте себя постоянно, взывайте к Господу, чтобы он даровал вам свидетельство Духа Святого. Верьте Слову и сделайте своей привычкой быть заботливым, внимательным и чутким.

    «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией».

    Аминь

  • «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». (1Кор.6:11)

     

    Дорогие друзья, сегодня мы подходим к рассмотрению, текста из Священного Писание, который повествует о верующих церкви в Коринфе. Некогда они были, как написано в 9-ом и 10-ом стихах, «блудники, идолослужители, прелюбодеи, малакии, мужеложники, воры, лихоимцы, пьяницы, злоречивые, хищники», даже самыми страшными грешниками, которые не имели ничего, что могло бы побудить Бога произвести работу освящения в этих людях.

        Но кто они, «эти некоторые» сейчас, они «омыты…, освящены…, оправданы… именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. И хотя некоторые из них, были в своем природном состоянии, более нечестивы и мерзки, нежели другие, все же они должны были быть омыты.

        В освящении, посредством которого грех выводится постепенно из сердца и жизни человека, и туда вселяется благодать, которая развивается и возрастает в сердце возрожденного. Это действие производится Духом Святым, и Он делает так же и избранных святыми.

        В оправдании, с человека снимается вина за грех, и душа покрывается совершенной праведностью, это совершается во имя Господа Иисуса, или иными словами, на основании приобретенных Им благ и пролитой крови и через принятия Христа верой.

        Наш текст говорит о следующей доктрине: «Все те, кто действенно призваны, так же освящены Духом Христовым».

        Мы, таким образом рассмотрим следующее:

    I. Общий смысл освящения.

    II. Природа освящения.

    III. Практическое применение этой доктрины.

     

    I. Общий смысл освящения.

    Смысл, вкладываемый в значение этого слова, можно разделить на три части.

    Во-первых, это разделение или отделение, чего-нибудь, для святого использования. Именно таким образом, хлеб и вино, освящаются в этом таинстве Причастия и именно таким образом Аарон, и его сыновья были отделены на служение. Именно так освящает Дух Святой, когда вынимает грешника из общей массы развращенного человечества погрязшего в нечестии, отделяет его для Себя. (Пс.4:3) Таким образом, святость является Божьей печатью, которой запечатлена душа, и которая свидетельствует о том, что душа принадлежит Ему особенным образом.

        Во-вторых, это очищение или удаление осквернения. Именно таким образом, люди призываются к освящению самих себя. В каждом присутствует природная скверна, в которой пребывает душа. Они являются мерзостью в глазах Божьих. Они покрыты гноящимися ранами похотей. Освящение Духа Святого, очищает душу от ее нечистоты, разрушает господствующую власть греха и удаляет грех из сердца и жизни. «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием». (2Кор. 7:1)

        В-третьих, это приготовление, посредством которого, вещь или человек соделываются пригодными для использования или служения. Таким образом, наша еда, освящается словом и молитвой. По природе мы непригодны для служения Богу, и освящение делает нас пригодными к нему. (2Тим.2:21) И кому мы нужны, если не Богу? Но в природном, то есть не освященном состоянии, мы не пригодны для служения Ему. Но в природном состоянии мы являемся мерзостью в Его очах. Никто не приготавливает ликёр в грязном сосуде.

          

    II. Природа освящения.

    Давайте рассмотрим природу освящения более подробно:

    1. Виды освящения.

    2. Автор освящения.

    3. Движущая причина.

    4. В чем заключается освящение.

    5. Части освящения.

    6. Кто является объектом освящения.

    7. Действенность освящения.

    8. Как оно производится.

    9. Средства освящения.

     

    1. Виды освящения.

    (1)Прежде всего мы рассмотрим виды освящения, так как эти виды освящения отличаются друг от друга.

    a. Начальное освящение, внедряется в душу, семенами благодати и совершается в возрождении души, (1 Иоанна. 3:9) в котором Дух Святой приходит в человеческое сердце с благодатью и овладевает им. Душа вводится в новое состояние и образ Божий восстанавливается в ней.

    b. Возрастающее освящение, посредством которого, первоначальная перемена закрепляется и развивается. Так что Дух Святой постоянно контролирует начатую в душе человека восстановительную работу. Образ лукавого, стирается, а образ Божий восстанавливается. Развращенная природа умерщвляется, а благодать укрепляется и поддерживается. Эта работа восстановления образа Божия в душе человека продолжается всю жизнь, и не станет совершенной до самой смерти.

        Это, одна и та же работа по сущности, но отличающаяся по обстоятельствам, и никто не может иметь только одну и не иметь другой. По своей природе начальное освящение предшествует оправданию, как тот принцип, который является источником зарождения веры и это соответствует тому порядку, который приводит апостол в нашем тексте. Но возрастающее освящение, то есть освящение, которое отличается от возрождения, следует за оправданием.

     

    2. Автор освящения.

    (2) Кто же является Автором освящения, и кто совершает эту работу?

    a. Конечно, эта работа совершается Духом Святым, а не самим грешником, как утверждают некоторые конфессии. Мы можем осквернить себя до крайней степени, и это правда, но только освятить себя, мы сами не можем ни на йоту. Мы будем недвижимо лежать, на поле сухих костей, до тех пор, пока Дух Святой не прейдет и не дарует жизнь сухим, выбеленным костям. (Ефес. 2:1; Иез. 37:4) Нам предлагается очистить наши сердца и руки, но, увы, наш долг не принимает во внимание нашу не способность.

    b. Конечно же это Божья работа, так как для воскрешения души из мертвых, необходимо затратить усилие равное силе сотворившей вселенную. Работа освящения души является работой всей пресвятой Троицы. Это работа Отца, как и в послании Иуды сказано, «призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом» (Иуд.1:1), это работа Бога Сына, «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» Еф.5:25-26) и это работа Духа Святого, «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2Фесс.2:13). Но особенным образом, совершение этой работы принадлежит Духу Святому, так как Бог Отец избрал, Бог Сын искупил, а Бог Дух Святой освящает.

     

    Таким образом, работа освящения это действие Духа Святого. В первоначальном освящении, Дух Святой действует один, ибо грешник полностью пассивен и ничего сам сделать не может. И потому, что грешник мертв в грехе и не может выйти из под его господства. Ведь ведение поля сухих костей, указывает на то, что грешник подобен сухим костям в могиле, которые не имеют жизни и не могут сами ходить, стоять и тд. Но эти кости, нуждались в Том, Кто бы вдохнул в них жизнь, а именно сам Господь.

    В возрастающем освящении, хотя грешник и движется сам в направлении к своему освящению, все же поступая так, он не поступает, как будто он сам так решил, но потому что Дух Святой ведет его к освящению. «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». (Фил.2:13) Напрасно кормчий расставляет паруса, если небесный ветер их не наполняет. И ни один удар, нанесенный в битве с похотями, не принесет победы, если Дух Святой не придаст ему силы для достижения цели.

     

    3. Движущая причина.

    Освящение является великим благом, для тех на кого Господь его ниспосылает. И Он, таким образом, дарует им такую честь, потому что через освящение Он отделяет их для Себя. В святости присутствует внутренняя слава «вся слава дщери Царя внутри» (Пс.44:14). И когда Бог освящает кого-либо, то это больше чем если Он дал освящаемому, все золото мира. Дары освящения превосходят, дар пророчества и веры в чудеса, ибо человек может погибнуть, имея дар пророчества и веры в чудеса, но он никогда не погибнет если у него будет дар освящения. И единственной причиной этому является свободная благодать, которая не рассматривает достоинства творения (Тит 3:5) Это как солнце, светящее без взимания платы за свой свет и тем самым освящает темный мир, так и Дух Святой, освящает грешного человека без какого бы то ни было условия, так как последний ничего не имеет, даже самой жизни.

        Ибо в грешнике нет ничего приятного и приемлемого для Бога «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». (Рим.8:8) В нем нет ничего, за исключением зловонного гниения мертвой души, и это состояние сохранится до тех пор, пока Дух Святой не возродит грешника из мертвых. Все самые лучшие дела грешника, его побуждения, будут всегда грехом и просто продуктом его не возрожденного, мертвого естества.

        И хотя в мире присутствует различие между грешниками в глазах мира, так что одни имеют преимущество перед другими, все же Господь не дает Свою освящающую благодать согласно мирским преимуществам и привилегиям, иногда Он дарует эту благодать тем, кто по всему видимому ее не достоин. Ибо мытари и прелюбодеи пойдут в Царствие небесное прежде, нежели фарисеи и книжники. И очень часто эта суверенная благодать, обходит тех, кто имеет приятное природное предрасположение, и приходит к тем, кто груб и менее к этому предрасположен.

    Очень часто эта суверенная благодать избирает время для освящения, тогда когда грешник зашел уже слишком далеко в своем грехе и нечестии. Например, Павел прошел долгий путь гонения Церкви и богохульства, и все же Господь даровал ему милость. (1Тим. 1:13) Манассия, был повинен в страшных убийствах и оккультизме, и он был удержан Божьей благодатью от дальнейшего увязания в болоте греха. Многие совершали экстраординарные дела нечестия, из-за которых бы они потеряли свою жизнь, если бы следовали естественным путем. Но благодать Божия, выхватила их как головни из огня Божьего гнева, чтобы восторжествовала свобода благодати.

     

    4. В чем заключается освящение.

    Освящение заключается в восстановлении в грешнике образа Божия. «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». (Еф.4:22-24) Крушением человеческой природы являлась утрата образа Божия в человеке, который был заложен в нем при сотворении. И освящение как раз и является тем восстановительным процессом, который, соделывает творение приемлемым для Творца. И теперь, все восстанавливается, так что старое выносится вон, а новое занимает свое место.

    И в освящении присутствуют два акта или действия, которые осуществляет Дух Святой в сердце грешника.

    1. Уничтожение греховной плоти, или ветхого человека. (Рим 6:6) Дух Божий уничтожает господство греха в душе человека и ниспровергает престол греха, так что тот не может властвовать над человеком как прежде. Дух Святой, умерщвляет похоти в сердце человека.

    2. Дух Божий дарует грешнику благодать, (Иоан. 1:16) посредством которой, грешник становится новым творением. Это именно тот новый человек, который облачается в освящение. Это небесное семя зароненное в душу человека, и которое всегда приносит плод в жизнь вечную, и которое совершенствуется в этой жизни все тем же Духом Святым.

     

    5. Части освящения.

    Частей в освящении две, это:

    1. Умерщвление греха, так что грешник становится мертвым для греха. Дух Божий прилагает блага христовой смерти к грешнику, так что тот становится мертвым для греха, притупляет остроту привязанностей ко греху и греховной жизни, так что по отношению ко греху возрожденный становится как бы умирающий. И хотя он еще не полностью освобожден от греха, тем не менее, он стоит на пути к полному освобождению. Его похоти пригвождены ко кресту, так что они оттуда не сойдут, пока не погибнут. И как умирающий человек остается без друзей, так он оставляет свои старые похоти.

    2. Оживление, посредством которого грешник соделывается более и более способным жить для праведности. (Рим. 5:4) Освященный грешник ведет новую жизнь, по отношению к которой он является восставшим из мертвых. Поэтому освященный грешник предстает в глазах этого мира, как пришелец из другого мира, который не подчиняется греховному образу жизни этого мира. Его заботой в этом мире становится служение Господу, и работа над собой, чтобы быть готовым к вечному покою на небесах, как если бы его сердце пошло туда прежде него.

    6. Кто является объектом освящения.

    Во-первых, кто такие освященные. Освященными являются только избранные, и только они. (Ефес. 1:4; 2 Фесс. 2:13) Так же, избранные младенцы, умершие в младенчестве, будучи по природному происхождению наследниками падшего Адама, так же нуждаются в освящении Духом Святым, ибо они тоже из числа избранных. Хотя некоторые были освящены от утробы матери (Иерем.1:5) И причастниками этой благодати освящения могут быть только избранные и никто другой, так что освящение является четким признаком избрания.

     

    Во-вторых, что в человеке освящается? Весь человек освящается. Благодать освящения, это святая закваска , которая проходит все естество и соделывает, всего человека святым.

     

    1. Душа освящается во всех своих качествах. Новые качества внедряются в душу и там взращиваются.

    (а)Понимание, которое по природе, затуманено, восстанавливается и приобретает спасительное знание, по образу Божию. В ум человека проливается луч спасительного познания, ибо теперь там встает солнце правды, просвещая разум в познании духовных вещей, и это совершенствуется до своей кульминации в вечности.

    (б)Воля, которая по природе, всегда бунтует и упрямствует, получает праведное назначение, так что склоняется пред перед волей Божией. И посредством этого приходит освящение совести и памяти.

     

    2. Тело так же освящается, в той степени , что становится храмом Духа Святого и членом тела Христова. (1 Кор. 6:15-19) И члены этого тела, изменяют свое назначение и становятся орудиями праведности, которые употребляются для слежения Господу. И в этом отношении, тело представляется святой жертвой для Господа, для слежения Ему и почитания Его, то ли в совершении добра либо страдая. (Рим.12:1)

        И хотя, весь человек освящается, все же не одна часть его сущности не является совершенно освященной в этой жизни. Это не полночь, и не полдень но, это утренняя заря, когда свет постепенно поглощает тьму. И вот здесь и происходит битва межу плотью и Духом. (Гал. 5:17) Всякая благодать имеет противника, который воюет на противоположной стороне.

     

    7. Действенность освящения.

    Освящение возрастает в святость. Плодом работы Духа Святого является привычная святость, то есть природное отвержение зла, и так же природная приверженность к добру и святости во всех проявлениях жизни и поведения, в добрых делах, для которых Слово Божие является правилом, и Его слава их целью и все это по вере. И это все мы имеем в этих словах Писания «вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом» (Пс.44:14)

     

    8. Как оно производится.

    И хотя освящение начинается мгновенно, все же оно не является одномоментным актом, но совершается постепенно, когда Дух Святой совершает Свою работу постепенно. Верующий, не становится святым во мгновение ока, но работа восстановления образа Божия в человеке, совершается шаг за шагом. Несмотря на постепенное совершение освящения, эта работа может приостанавливаться по причине остаточного греха в человека, но, быв однажды начата эта работа никогда не останавливается.

     

    1. Дух Святой имплантирует благодать в душу, сея там небесное семя, и формируя заново человеческое сердце, давая новые силы, и наклонность по отношению к Богу и его закону. Он вкладывает новые наклонности и новые побуждающие причины, которые являются полной противоположностью, того что душа любила раньше. Так что душа склонна любить то, над чем когда–то насмехалась, и отвергает все то, что когда-то страстно любила.
    2. Дух Святой сохраняет имплантированную благодать. Хотя, она поселяется в сердце человека, где присутствует злой сосед, то есть остатки природной развращенности, все же Дух Святой, хранит ее как искру огня, посреди океана.
    3. Он подкрепляет эту благодать, так что она может противостоять плоти. Благодать, иногда может быть очень сильно угашена, так что она уподобляется искре сокрытой под пеплом, но когда Дух Святой подует на нее она снова разгорается. Она подобна дереву зимой, хотя оно и потеряло свои листья и стало похоже на засохшее бревно, тем не менее когда наступает весна и солнце разогревает древесные соки так, что дерево оживает и показываются, сначала почки, затем листья, потом цветы приносящие плоды.
    4. Он подкрепляет благодать, даруя новые силы. Душа становится все более и более устойчивой в битве и одерживает победы над врагом. Благодать - это небесный ребенок, который насыщается и укрепляется все тем же Духом, который и дал ему жизнь.

     

    9. Средства освящения.

    Внешними средствами, которые Дух Святой, использует для Своей работы являются –

     

    1.Установления. Общественные, частные и тайные. (Исайя 12:3). Особенно Слово и таинства. И те, кто должны быть святы, должны использовать эти средства освящения, так как посредством этих средств Дух Святой, начинает и продолжает Свою работу в душах грешников.

     

    2. Провидение. Благоприятные обстоятельства так же как и страдания, то же используются Духом для этих целей. «Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его; выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра. И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести, и не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца». (Ис.27:8,9)

     

    В заключении я хотел бы сказать, что в момент смерти и не ранее, эта благодать становится совершенной в освящаемых. (Евр. 12:23) Именно тогда новый человек, достигает своего совершенного состояния. (Ефес. 4:13) Очень часто, душа может говорить себе, что в один прекрасный день, она погибнет от той или иной похоти. Но Дух Святой совершит работу, которую Он однажды начал в душе человека. И когда стены дома, пораженного плесенью, разрушаются, то такой дом становился чистым.

    Освящение, это не дело одного дня, так, что рано утром начав, вы к вечеру закончите, нет, не обманывайтесь. Не сидите сложив руки и думая, что все теперь, я могу отдохнуть, наконец-то покой. Дорогие друзья, вы, однажды войдя в школу Христа, стали на путь, где необходимо идти, постоянно не останавливаясь. Запомните, что этот мир как зыбучий песок, как только вы остановились, так он сразу начал вас поглощать.     Тем кто, все еще на пространном пути и под гнетом греха, я хочу сказать – проснитесь, взывайте в Богу, ваше оскверненное состояние свидетельствует о том, что вы на полных парах, приближаетесь к воротам, из которых ни один из потомков Адама не вышел. Бегите, чтобы убежать, а не чтобы прогуливаться. И если в вас начата работа освящения, то запомните, она займет все время вашей жизни так, что вы будете засыпать и просыпаться думая о ней. Умирать для греха, и жить для праведности, является работой все вашей жизни.

    А те кто, живет неосвященной жизнью, не увидит небес, ибо не имеют «святости, без которой никто не увидит Господа». (Евр.12:14)

    Аминь.

        

  • "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией". (Рим.5:1,2) Дорогие Друзья, сегодня мы подошли к рассмотрению очень важной темы, так как каждый из христиан, так или иначе, столкнулся с этим вопросом. А любит ли меня Бог? Это весьма щепетильный вопрос, который касается самой сути нашего спасения. Многие из христиан в нынешнее время, после того как они были приняты в видимую церковь, стараются сделать как много больше для Церкви и показать свое внутреннее христианство в добрых делах. Но, с течением времени, во многих, эта ревность угасает из-за греха, который проявляется в той или иной форме в жизни каждого отдельно взятого христианина. И тогда наступает момент, когда верующий начинает задаваться вопросом, а спасен ли я, или а любит ли меня Бог? В данном случае наш текст, является подкреплением всякому, кто сомневается или кто не видит в себе работы освящающей благодати Духа Святого. Ваши сомнения являются общими для всех пробужденных грешников. Ваша озабоченность, если таковая присутствует, указывает на то, что в вас происходит процесс восстановления образа Божия, иначе у вас не было бы этой озабоченности, и вам все эти разговоры вокруг личной святости, показались бы, чем-то детским, потому что вы считали бы себя уже достигшим. К большому сожалению, подобные самоуверенные персоналии, присутствуют в видимой Церкви. Принимая во внимание, этот факт, я обращаюсь к пробужденным грешникам, к тем, кто озабочен своим состоянием в вечности и кому не безразлична участь их спящих собратьев. Вашей обязанностью, является то, чтобы выяснить для себя, а какие блага вы получаете от Христа вместе с оправданием, усыновлением и освящением. Эти три основополагающие доктрины, относятся к вашему спасению. Мы рассмотрели каждую из них на предыдущих служениях, и поэтому мы переходим к рассмотрению тех благ которые эти три благодати, несут с собой. Прежде всего, нужно отметить, что существуют три вида благ, которые приходят вместе с оправданием, усыновлением и освящением. Это те, которыми, во-первых, верующие будут наслаждаться в этой жизни, во-вторых, это те блага, которые, верующие получат в момент их смерти, и в третьих, это те блага, которые верующие получат при их воскресении. И если мы, начинаем говорить о тех благах, которые будут сопутствовать верующим в этой жизни, то нам следует напомнить 36-ой вопрос нашего Катехизиса, "Какие блага в этой жизни сопутствуют оправданию, усыновлению и освящению, или вытекают из них? Блага, которые в этой жизни сопутствуют или вытекают из оправдания, усыновления и освящения — это: уверенность в любви Божией, мир совести1, радость во Святом Духе2, возрастание благодати3 и пребывание в этом до конца". Эти блага, мы можем разделить на две части, 1) Некоторые блага происходят из смысла нашего оправдания, 2) некоторые из сущности оправдания. И если говорить о последнем, то наш Катехизис, говорит об уверенности, мире и радости. О них наш текст говорит, что они произошли через оправдание. И здесь мы увидим, что оправдание является источником других благ. Оправдание это главная милость, которая ведет с собой все остальные. Посредством оправдания вина за грех снята, и когда эта последняя преграда снята, тогда поток благодати нисходит с небес в оправданную душу. Итак, блага, которые происходят из оправдания. 1. Мир с Богом и по отношению к Богу. Это означает не только примирение с Богом, но и то, что причина вражды удалена, но мир в совести, внутренний мир, когда мы взираем очами веры на Бога, этот мир возникает или происходит из оправдания и примирения. И всем этим мы обязаны Христу, потому что Он привел нас в состояние примирения, и которое называется "благодать, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией". 2. Уверенность в вечной радости и счастье. "Хвалимся надеждою славы Божией", то есть той славой Божией, на которую уповаем. Здесь так же необходимо упомянуть, что слово "хвалимся" переводится с греческого, так же как и "радуемся". Они настолько уверены в этом счастье, что они радуются, просто смотря на нее, как если бы они уже находились в ней. И "уверенность в любви Божией" о которой, говорит пятый стих этой главы. 3. Духовная радость. "Хвалимся надеждою славы Божией" то есть мы радуемся в Господе той надежде, которую Он дает. Таким образом, наш текст, утверждает доктрину, которая выглядит следующим образом: Уверенность, духовный мир и радость являются благами, которые происходят из состояния оправдания. И сегодня мы рассмотрим, уверенность в Божьей любви: 1. Виды уверенности. 2. Дитя Божие может иметь эту уверенность. 3. Природа этой уверенности, как ее можно отличить от самоуверенности. 4. Необходимость такой уверенности. 1. Виды уверенности. Прежде всего, надо сказать, что есть два вида уверенности. Первый из них, это объективная уверенность, посредством которой особая любовь Божия к святым и Его вечное спасение, утверждаются в самих себе "Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа»". (2Тим.2:19) Эта истина является постоянной, и не зависит от того, знает ли об этом верующий или нет. И хотя верующие могут иногда разрушить до основания свою уверенность, все же Бог никогда не разрушает то, что Он насадил в душе грешника. Вторая из них, это субъективная уверенность, когда дитя Божие уверено в том, что Бог любит его особенной любовью, и что он действительно станет участником небесной славы. Как Павел говорит в своем послании, "живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня". (Гал.2:20) Это не сомневающаяся надежда, или колеблющееся предположение, но непоколебимая уверенность. И это именно та уверенность, о которой мы говорим. 2. Дитя Божие может иметь эту уверенность. (1) Верующий может знать то, что у него есть эта благодать, и то что он оправдан и поэтому никогда не погибнет. (Рим5:1) И хотя он не может взойти на небеса, и впервые прочесть свое имя в книге Божьих постановлений, тем не менее, сравнивая, книгу Божию и книгу собственной души, он может узнать, что он избран и призван "посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь". (2Пет.1:10) и поэтому конечно он будет спасен. (2) Он так же может быть уверен, в том, что он имеет врожденную благодать, то есть, что он действительно верить, так же, как действительно то, что он дышит. "Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день". (2Тим.1:12) Он имеет неподдельную любовь к Богу, и может обратиться к Тому, кто знает все, как Петр сделал, в свою очередь, когда сказал "Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих". (Иоан.21:17) И верующие, которые так возлюблены Господом, действительно пребудут, ибо они получили свидетельство Слова, и такие люди могут быть уверены, что они счастливые люди. (3) Это служение Духа Святого, уверять верующих в Божьей любви к ним. Он дал нам для этого Свое Слово. Он назидает народ Свой во всей истине, и в особенности Он раскрывает им благодать Божию, которую Он им явил. (1Кор. 2:12) свидетельствуя их душам, об их усыновлении. Это является печатью, которая должным образом подтверждает очевидность этого факта. Многие верующие, постигли это. Например, Иов говорит, "а я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию" (Иов.19:25) или Давид "Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни". (Пс.22:6) и Павел "а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его". (2Тим.4:8) 3. Природа этой уверенности, как верующий становится уверенным. Из того, что было сказано, вы можете понять, что все это работа Духа Святого, в сердце святых, ибо без Его помощи они никогда бы не смогли достичь этой уверенности. Дух Святой посредством света Своего Слова, и особенно через обетования Библии убеждает верующего в Божьей любви. (Евр.6:11—12) Господь засвидетельствовал в Своем Слове, что Он любит Своих, тех кто Ему повинуется и являются нищими духом, и таковых Он непременно спасет. (Матф.5:3) И Дух Святой, посредством света Его слова, говорит, что это Его слово, так что верующий непоколебимо уверен в этом и верит этому факту, как если бы он услышал, эту весть непосредственно у престола благодати, в присутствии Божием. Все это является твердым основанием для уверенности святых в Божьей любви к ним. Дух Святой проливает свет на Свою работу в душе грешника, так что грешник теперь понимает, что происходит в его душе. "Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога". (1Кор.2:12) Дух Божий открывает верующему или если сказать иначе, делает верующего способным увидеть работу благодати в нем. И поэтому, верующий может, так уверенно говорить, что Господь любит его, и что он не постыдится, и что царство Божие для него открыто. Эта уверенность может быть сильной или немощной согласно степени освещенности той работы благодати, которая происходит в его сердце. 4. Плоды этой уверенности, по которым мы можем отличить ее от самоуверенности. Эта уверенность воспламеняет любовь к Богу. И как огонь порождает огонь, так и уверенность в любви Божией к нам, добавит новых сил нашей любви к Богу. (1Иоанн. 4:19) Эта уверенность смиряет. (Гал. 2:20) Никто не выглядит столь мерзким в своих глазах, как тот к кому проявлена любовь Божия. (Быт. 18:27) Самоуверенность приводит к гордости, а истинная уверенность приводит к смирению. Эта уверенность делает человека более мягким в сердце и жизни и это так же самый сильный побуждающий мотив к освящению. "Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием". (2Кор. 7:1) Она побуждает верующего с великой заботой угождать Богу во всех вещах, и быть на страже против всякого греха. Это можно сравнить с бедным путешественником, который идет по дороге и не боится быть ограбленным, потому что ему нечего терять, и тем, кто имеет много драгоценностей и поэтому всегда настороже. Вы можете быть уверенными, в том, что если уверенность не делает человека более заботливым, внимательным и чутким, то она является самоуверенностью, которая не имеет ничего общего со спасительной благодатью. Утверждение в добрых путях Божиих. (2Пет. 1:10) Вера подготавливает все остальные благодати, она наливает масла в светильник, и чем больше свидетельств она имеет, тем лучше она выполняет свое служение. Сомневающийся христианин всегда будет слабым и колеблющимся. Он как солдат, у которого нет уверенности, в победе и который с готовностью оставит расположение своих войск. Но уверенный Христианин всегда ищет подкрепления в борьбе у Господа. Эта уверенность заполняет сердце верующего и побуждает его сражаться с миром. Если вы будете долго смотреть на солнце, то переведя взгляд на землю, вы ничего не увидите, так и с верующими, когда они смотрят на солнце правды, впоследствии, они не замечают блеска и ценности этого мира. 5. Необходимость такой уверенности. Эта необходимость не относится к сущности верующего, так как кто-то может иметь истинную веру и не иметь полной уверенности. Один может пойти на небеса как сквозь туман, и не знать, куда он идет. Мы читаем о некоторых, "которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству". (Евр.2:15) Наше спасение зависит от нашего состояния, а не от нашего знания о нем. Эта уверенность нужна для духовного благосостояния верующего, и поэтому нам заповедуется его искать. "Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь". (2Пет.1:10) Нет никого, кто бы мог жить так спокойно, как уверенный верующий, и никто настолько не пригоден для дела Божия как он. Этому человеку подходит, и жить и умереть. Хотя многие не подходят для того, чтобы жить, из-за слабости благодати в них и искушений, а другие не подходят для того чтобы умереть, потому что у них нет достаточных свидетельств работы спасающей благодати в их сердцах. Из этого можно извлечь, что эту уверенность можно потерять, так что те, кто сейчас имеет этот свет, могут попасть во тьму. И этому причиной является их беспечная жизнь, и в особенности, когда они грешат против света, посредством которого Дух Святой просвещает грешников, тогда Он огорчается и отводит луч божественного света в сторону, так что беспечный верующий приходит в ужас и стремится обратно к свету. "Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления".(Еф.4:29,30) В отношении "не освященных" и "не оправданных", можно сказать, что таковые не имеют уверенности в Божьей любви по отношению к ним. Конечно, они могут иметь заменитель, то есть лживую уверенность, которую они будут выпячивать при каждом удобном случае, чтобы их не заподозрили в отсутствии истинной уверенности. И поэтому они, прежде всего, нуждаются в оправдании. Так же вы должны помнить, что страхи и сомнения не являются друзьями святости сердца и жизни. Это только маловерие разводит подобные чувства в сердцах детей Божиих. И маловерие порождает только малую святость. Христиане могут поблагодарить только самих себя за ту жизнь, которую они ведут, так как трудности и проблемы они устраивают сами себе. Мы не знаем, что делает человеческая независимость, но мы знаем твердо, что ее плодами является лень и неверие, которым мы обычно приписываем недостаток уверенности. Побуждайте себя искать эту уверенность. Испытывайте себя постоянно, взывайте к Господу, чтобы он даровал вам свидетельство Духа Святого. Верьте Слову и сделайте своей привычкой быть заботливым, внимательным и чутким. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией". Аминь
  • «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». (1Кор.6:11)

     

    Дорогие друзья, сегодня мы подходим к рассмотрению, текста из Священного Писание, который повествует о верующих церкви в Коринфе. Некогда они были, как написано в 9-ом и 10-ом стихах, «блудники, идолослужители, прелюбодеи, малакии, мужеложники, воры, лихоимцы, пьяницы, злоречивые, хищники», даже самыми страшными грешниками, которые не имели ничего, что могло бы побудить Бога произвести работу освящения в этих людях.

        Но кто они, «эти некоторые» сейчас, они «омыты…, освящены…, оправданы… именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. И хотя некоторые из них, были в своем природном состоянии, более нечестивы и мерзки, нежели другие, все же они должны были быть омыты.

        В освящении, посредством которого грех выводится постепенно из сердца и жизни человека, и туда вселяется благодать, которая развивается и возрастает в сердце возрожденного. Это действие производится Духом Святым, и Он делает так же и избранных святыми.

        В оправдании, с человека снимается вина за грех, и душа покрывается совершенной праведностью, это совершается во имя Господа Иисуса, или иными словами, на основании приобретенных Им благ и пролитой крови и через принятия Христа верой.

        Наш текст говорит о следующей доктрине: «Все те, кто действенно призваны, так же освящены Духом Христовым».

        Мы, таким образом рассмотрим следующее:

    I. Общий смысл освящения.

    II. Природа освящения.

    III. Практическое применение этой доктрины.

     

    I. Общий смысл освящения.

    Смысл, вкладываемый в значение этого слова, можно разделить на три части.

    Во-первых, это разделение или отделение, чего-нибудь, для святого использования. Именно таким образом, хлеб и вино, освящаются в этом таинстве Причастия и именно таким образом Аарон, и его сыновья были отделены на служение. Именно так освящает Дух Святой, когда вынимает грешника из общей массы развращенного человечества погрязшего в нечестии, отделяет его для Себя. (Пс.4:3) Таким образом, святость является Божьей печатью, которой запечатлена душа, и которая свидетельствует о том, что душа принадлежит Ему особенным образом.

        Во-вторых, это очищение или удаление осквернения. Именно таким образом, люди призываются к освящению самих себя. В каждом присутствует природная скверна, в которой пребывает душа. Они являются мерзостью в глазах Божьих. Они покрыты гноящимися ранами похотей. Освящение Духа Святого, очищает душу от ее нечистоты, разрушает господствующую власть греха и удаляет грех из сердца и жизни. «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием». (2Кор. 7:1)

        В-третьих, это приготовление, посредством которого, вещь или человек соделываются пригодными для использования или служения. Таким образом, наша еда, освящается словом и молитвой. По природе мы непригодны для служения Богу, и освящение делает нас пригодными к нему. (2Тим.2:21) И кому мы нужны, если не Богу? Но в природном, то есть не освященном состоянии, мы не пригодны для служения Ему. Но в природном состоянии мы являемся мерзостью в Его очах. Никто не приготавливает ликёр в грязном сосуде.

          

    II. Природа освящения.

    Давайте рассмотрим природу освящения более подробно:

    1. Виды освящения.

    2. Автор освящения.

    3. Движущая причина.

    4. В чем заключается освящение.

    5. Части освящения.

    6. Кто является объектом освящения.

    7. Действенность освящения.

    8. Как оно производится.

    9. Средства освящения.

     

    1. Виды освящения.

    (1)Прежде всего мы рассмотрим виды освящения, так как эти виды освящения отличаются друг от друга.

    a. Начальное освящение, внедряется в душу, семенами благодати и совершается в возрождении души, (1 Иоанна. 3:9) в котором Дух Святой приходит в человеческое сердце с благодатью и овладевает им. Душа вводится в новое состояние и образ Божий восстанавливается в ней.

    b. Возрастающее освящение, посредством которого, первоначальная перемена закрепляется и развивается. Так что Дух Святой постоянно контролирует начатую в душе человека восстановительную работу. Образ лукавого, стирается, а образ Божий восстанавливается. Развращенная природа умерщвляется, а благодать укрепляется и поддерживается. Эта работа восстановления образа Божия в душе человека продолжается всю жизнь, и не станет совершенной до самой смерти.

        Это, одна и та же работа по сущности, но отличающаяся по обстоятельствам, и никто не может иметь только одну и не иметь другой. По своей природе начальное освящение предшествует оправданию, как тот принцип, который является источником зарождения веры и это соответствует тому порядку, который приводит апостол в нашем тексте. Но возрастающее освящение, то есть освящение, которое отличается от возрождения, следует за оправданием.

     

    2. Автор освящения.

    (2) Кто же является Автором освящения, и кто совершает эту работу?

    a. Конечно, эта работа совершается Духом Святым, а не самим грешником, как утверждают некоторые конфессии. Мы можем осквернить себя до крайней степени, и это правда, но только освятить себя, мы сами не можем ни на йоту. Мы будем недвижимо лежать, на поле сухих костей, до тех пор, пока Дух Святой не прейдет и не дарует жизнь сухим, выбеленным костям. (Ефес. 2:1; Иез. 37:4) Нам предлагается очистить наши сердца и руки, но, увы, наш долг не принимает во внимание нашу не способность.

    b. Конечно же это Божья работа, так как для воскрешения души из мертвых, необходимо затратить усилие равное силе сотворившей вселенную. Работа освящения души является работой всей пресвятой Троицы. Это работа Отца, как и в послании Иуды сказано, «призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом» (Иуд.1:1), это работа Бога Сына, «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» Еф.5:25—26) и это работа Духа Святого, «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2Фесс.2:13). Но особенным образом, совершение этой работы принадлежит Духу Святому, так как Бог Отец избрал, Бог Сын искупил, а Бог Дух Святой освящает.

    Таким образом, работа освящения это действие Духа Святого. В первоначальном освящении, Дух Святой действует один, ибо грешник полностью пассивен и ничего сам сделать не может. И потому, что грешник мертв в грехе и не может выйти из под его господства. Ведь видение поля сухих костей, указывает на то, что грешник подобен сухим костям в могиле, которые не имеют жизни и не могут сами ходить, стоять и тд. Но эти кости, нуждались в Том, Кто бы вдохнул в них жизнь, а именно сам Господь.

    В возрастающем освящении, хотя грешник и движется сам в направлении к своему освящению, все же поступая так, он не поступает, как будто он сам так решил, но потому что Дух Святой ведет его к освящению. «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». (Фил.2:13) Напрасно кормчий расставляет паруса, если небесный ветер их не наполняет. И ни один удар, нанесенный в битве с похотями, не принесет победы, если Дух Святой не придаст ему силы для достижения цели.

     

    3. Движущая причина.

    Освящение является великим благом, для тех на кого Господь его ниспосылает. И Он, таким образом, дарует им такую честь, потому что через освящение Он отделяет их для Себя. В святости присутствует внутренняя слава «вся слава дщери Царя внутри» (Пс.44:14). И когда Бог освящает кого-либо, то это больше чем если Он дал освящаемому, все золото мира. Дары освящения превосходят, дар пророчества и веры в чудеса, ибо человек может погибнуть, имея дар пророчества и веры в чудеса, но он никогда не погибнет если у него будет дар освящения. И единственной причиной этому является свободная благодать, которая не рассматривает достоинства творения (Тит 3:5) Это как солнце, светящее без взимания платы за свой свет и тем самым освящает темный мир, так и Дух Святой, освящает грешного человека без какого бы то ни было условия, так как последний ничего не имеет, даже самой жизни.

        Ибо в грешнике нет ничего приятного и приемлемого для Бога «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». (Рим.8:8) В нем нет ничего, за исключением зловонного гниения мертвой души, и это состояние сохранится до тех пор, пока Дух Святой не возродит грешника из мертвых. Все самые лучшие дела грешника, его побуждения, будут всегда грехом и просто продуктом его не возрожденного, мертвого естества.

        И хотя в мире присутствует различие между грешниками в глазах мира, так что одни имеют преимущество перед другими, все же Господь не дает Свою освящающую благодать согласно мирским преимуществам и привилегиям, иногда Он дарует эту благодать тем, кто по всему видимому ее не достоин. Ибо мытари и прелюбодеи пойдут в Царствие небесное прежде, нежели фарисеи и книжники. И очень часто эта суверенная благодать, обходит тех, кто имеет приятное природное предрасположение, и приходит к тем, кто груб и менее к этому предрасположен.

    Очень часто эта суверенная благодать избирает время для освящения, тогда когда грешник зашел уже слишком далеко в своем грехе и нечестии. Например, Павел прошел долгий путь гонения Церкви и богохульства, и все же Господь даровал ему милость. (1Тим. 1:13) Манассия, был повинен в страшных убийствах и оккультизме, и он был удержан Божьей благодатью от дальнейшего увязания в болоте греха. Многие совершали экстраординарные дела нечестия, из-за которых бы они потеряли свою жизнь, если бы следовали естественным путем. Но благодать Божия, выхватила их как головни из огня Божьего гнева, чтобы восторжествовала свобода благодати.

     

    4. В чем заключается освящение.

    Освящение заключается в восстановлении в грешнике образа Божия. «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». (Еф.4:22—24) Крушением человеческой природы являлась утрата образа Божия в человеке, который был заложен в нем при сотворении. И освящение как раз и является тем восстановительным процессом, который, соделывает творение приемлемым для Творца. И теперь, все восстанавливается, так что старое выносится вон, а новое занимает свое место.

    И в освящении присутствуют два акта или действия, которые осуществляет Дух Святой в сердце грешника.

    1. Уничтожение греховной плоти, или ветхого человека. (Рим 6:6) Дух Божий уничтожает господство греха в душе человека и ниспровергает престол греха, так что тот не может властвовать над человеком как прежде. Дух Святой, умерщвляет похоти в сердце человека.

    2. Дух Божий дарует грешнику благодать, (Иоан. 1:16) посредством которой, грешник становится новым творением. Это именно тот новый человек, который облачается в освящение. Это небесное семя зароненное в душу человека, и которое всегда приносит плод в жизнь вечную, и которое совершенствуется в этой жизни все тем же Духом Святым.

     

    5. Части освящения.

    Частей в освящении две, это:

    1. Умерщвление греха, так что грешник становится мертвым для греха. Дух Божий прилагает блага христовой смерти к грешнику, так что тот становится мертвым для греха, притупляет остроту привязанностей ко греху и греховной жизни, так что по отношению ко греху возрожденный становится как бы умирающий. И хотя он еще не полностью освобожден от греха, тем не менее, он стоит на пути к полному освобождению. Его похоти пригвождены ко кресту, так что они оттуда не сойдут, пока не погибнут. И как умирающий человек остается без друзей, так он оставляет свои старые похоти.

    2. Оживление, посредством которого грешник соделывается более и более способным жить для праведности. (Рим. 5:4) Освященный грешник ведет новую жизнь, по отношению к которой он является восставшим из мертвых. Поэтому освященный грешник предстает в глазах этого мира, как пришелец из другого мира, который не подчиняется греховному образу жизни этого мира. Его заботой в этом мире становится служение Господу, и работа над собой, чтобы быть готовым к вечному покою на небесах, как если бы его сердце пошло туда прежде него.

    6. Кто является объектом освящения.

    Во-первых, кто такие освященные. Освященными являются только избранные, и только они. (Ефес. 1:4; 2 Фесс. 2:13) Так же, избранные младенцы, умершие в младенчестве, будучи по природному происхождению наследниками падшего Адама, так же нуждаются в освящении Духом Святым, ибо они тоже из числа избранных. Хотя некоторые были освящены от утробы матери (Иерем.1:5) И причастниками этой благодати освящения могут быть только избранные и никто другой, так что освящение является четким признаком избрания.

     

    Во-вторых, что в человеке освящается? Весь человек освящается. Благодать освящения, это святая закваска , которая проходит все естество и соделывает, всего человека святым.

     

    1. Душа освящается во всех своих качествах. Новые качества внедряются в душу и там взращиваются.

    (а)Понимание, которое по природе, затуманено, восстанавливается и приобретает спасительное знание, по образу Божию. В ум человека проливается луч спасительного познания, ибо теперь там встает солнце правды, просвещая разум в познании духовных вещей, и это совершенствуется до своей кульминации в вечности.

    (б)Воля, которая по природе, всегда бунтует и упрямствует, получает праведное назначение, так что склоняется пред перед волей Божией. И посредством этого приходит освящение совести и памяти.

     

    2. Тело так же освящается, в той степени , что становится храмом Духа Святого и членом тела Христова. (1 Кор. 6:15—19) И члены этого тела, изменяют свое назначение и становятся орудиями праведности, которые употребляются для слежения Господу. И в этом отношении, тело представляется святой жертвой для Господа, для слежения Ему и почитания Его, то ли в совершении добра либо страдая. (Рим.12:1)

        И хотя, весь человек освящается, все же не одна часть его сущности не является совершенно освященной в этой жизни. Это не полночь, и не полдень но, это утренняя заря, когда свет постепенно поглощает тьму. И вот здесь и происходит битва межу плотью и Духом. (Гал. 5:17) Всякая благодать имеет противника, который воюет на противоположной стороне.

     

    7. Действенность освящения.

    Освящение возрастает в святость. Плодом работы Духа Святого является привычная святость, то есть природное отвержение зла, и так же природная приверженность к добру и святости во всех проявлениях жизни и поведения, в добрых делах, для которых Слово Божие является правилом, и Его слава их целью и все это по вере. И это все мы имеем в этих словах Писания «вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом» (Пс.44:14)

     

    8. Как оно производится.

    И хотя освящение начинается мгновенно, все же оно не является одномоментным актом, но совершается постепенно, когда Дух Святой совершает Свою работу постепенно. Верующий, не становится святым во мгновение ока, но работа восстановления образа Божия в человеке, совершается шаг за шагом. Несмотря на постепенное совершение освящения, эта работа может приостанавливаться по причине остаточного греха в человека, но, быв однажды начата эта работа никогда не останавливается.

     

    1. Дух Святой имплантирует благодать в душу, сея там небесное семя, и формируя заново человеческое сердце, давая новые силы, и наклонность по отношению к Богу и его закону. Он вкладывает новые наклонности и новые побуждающие причины, которые являются полной противоположностью, того что душа любила раньше. Так что душа склонна любить то, над чем когда-то насмехалась, и отвергает все то, что когда-то страстно любила.
    2. Дух Святой сохраняет имплантированную благодать. Хотя, она поселяется в сердце человека, где присутствует злой сосед, то есть остатки природной развращенности, все же Дух Святой, хранит ее как искру огня, посреди океана.
    3. Он подкрепляет эту благодать, так что она может противостоять плоти. Благодать, иногда может быть очень сильно угашена, так что она уподобляется искре сокрытой под пеплом, но когда Дух Святой подует на нее она снова разгорается. Она подобна дереву зимой, хотя оно и потеряло свои листья и стало похоже на засохшее бревно, тем не менее когда наступает весна и солнце разогревает древесные соки так, что дерево оживает и показываются, сначала почки, затем листья, потом цветы приносящие плоды.
    4. Он подкрепляет благодать, даруя новые силы. Душа становится все более и более устойчивой в битве и одерживает победы над врагом. Благодать — это небесный ребенок, который насыщается и укрепляется все тем же Духом, который и дал ему жизнь.

     

    9. Средства освящения.

    Внешними средствами, которые Дух Святой, использует для Своей работы являются —

     

    1.Установления. Общественные, частные и тайные. (Исайя 12:3). Особенно Слово и таинства. И те, кто должны быть святы, должны использовать эти средства освящения, так как посредством этих средств Дух Святой, начинает и продолжает Свою работу в душах грешников.

     

    2. Провидение. Благоприятные обстоятельства так же как и страдания, то же используются Духом для этих целей. «Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его; выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра. И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести, и не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца». (Ис.27:8,9)

     

    В заключении я хотел бы сказать, что в момент смерти и не ранее, эта благодать становится совершенной в освящаемых. (Евр. 12:23) Именно тогда новый человек, достигает своего совершенного состояния. (Ефес. 4:13) Очень часто, душа может говорить себе, что в один прекрасный день, она погибнет от той или иной похоти. Но Дух Святой совершит работу, которую Он однажды начал в душе человека. И когда стены дома, пораженного плесенью, разрушаются, то такой дом становился чистым.

    Освящение, это не дело одного дня, так, что рано утром начав, вы к вечеру закончите, нет, не обманывайтесь. Не сидите сложив руки и думая, что все теперь, я могу отдохнуть, наконец-то покой. Дорогие друзья, вы, однажды войдя в школу Христа, стали на путь, где необходимо идти, постоянно не останавливаясь. Запомните, что этот мир как зыбучий песок, как только вы остановились, так он сразу начал вас поглощать.     Тем кто, все еще на пространном пути и под гнетом греха, я хочу сказать — проснитесь, взывайте в Богу, ваше оскверненное состояние свидетельствует о том, что вы на полных парах, приближаетесь к воротам, из которых ни один из потомков Адама не вышел. Бегите, чтобы убежать, а не чтобы прогуливаться. И если в вас начата работа освящения, то запомните, она займет все время вашей жизни так, что вы будете засыпать и просыпаться думая о ней. Умирать для греха, и жить для праведности, является работой все вашей жизни.

    А те кто, живет неосвященной жизнью, не увидит небес, ибо не имеют «святости, без которой никто не увидит Господа». (Евр.12:14)

    Аминь.

        

    Теги: освящение

  • «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». (1Кор.6:11)

    Дорогие друзья, сегодня мы подходим к рассмотрению, текста из Священного Писание, который повествует о верующих церкви в Коринфе. Некогда они были, как написано в 9-ом и 10-ом стихах, «блудники, идолослужители, прелюбодеи, малакии, мужеложники, воры, лихоимцы, пьяницы, злоречивые, хищники», даже самыми страшными грешниками, которые не имели ничего, что могло бы побудить Бога произвести работу освящения в этих людях.

    Но кто они, «эти некоторые» сейчас, они «омыты…, освящены…, оправданы… именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. И хотя некоторые из них, были в своем природном состоянии, более нечестивы и мерзки, нежели другие, все же они должны были быть омыты.

    В освящении, посредством которого грех выводится постепенно из сердца и жизни человека, и туда вселяется благодать, которая развивается и возрастает в сердце возрожденного. Это действие производится Духом Святым, и Он делает так же и избранных святыми.

    В оправдании, с человека снимается вина за грех, и душа покрывается совершенной праведностью, это совершается во имя Господа Иисуса, или иными словами, на основании приобретенных Им благ и пролитой крови и через принятия Христа верой.

    Наш текст говорит о следующей доктрине: «Все те, кто действенно призваны, так же освящены Духом Христовым».

    Мы, таким образом рассмотрим следующее:
    I. Общий смысл освящения.
    II. Природа освящения.
    III. Практическое применение этой доктрины.

    I. Общий смысл освящения.
    Смысл, вкладываемый в значение этого слова, можно разделить на три части.

    Во-первых, это разделение или отделение, чего-нибудь, для святого использования. Именно таким образом, хлеб и вино, освящаются в этом таинстве Причастия и именно таким образом Аарон, и его сыновья были отделены на служение. Именно так освящает Дух Святой, когда вынимает грешника из общей массы развращенного человечества погрязшего в нечестии, отделяет его для Себя. (Пс.4:3) Таким образом, святость является Божьей печатью, которой запечатлена душа, и которая свидетельствует о том, что душа принадлежит Ему особенным образом.

    Во-вторых, это очищение или удаление осквернения. Именно таким образом, люди призываются к освящению самих себя. В каждом присутствует природная скверна, в которой пребывает душа. Они являются мерзостью в глазах Божьих. Они покрыты гноящимися ранами похотей. Освящение Духа Святого, очищает душу от ее нечистоты, разрушает господствующую власть греха и удаляет грех из сердца и жизни. «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием». (2Кор. 7:1)

    В-третьих, это приготовление, посредством которого, вещь или человек соделываются пригодными для использования или служения. Таким образом, наша еда, освящается словом и молитвой. По природе мы непригодны для служения Богу, и освящение делает нас пригодными к нему. (2Тим.2:21) И кому мы нужны, если не Богу? Но в природном, то есть не освященном состоянии, мы не пригодны для служения Ему. Но в природном состоянии мы являемся мерзостью в Его очах. Никто не приготавливает ликёр в грязном сосуде.

    II. Природа освящения.
    Давайте рассмотрим природу освящения более подробно:

    1. Виды освящения.
    2. Автор освящения.
    3. Движущая причина.
    4. В чем заключается освящение.
    5. Части освящения.
    6. Кто является объектом освящения.
    7. Действенность освящения.
    8. Как оно производится.
    9. Средства освящения.

    1. Виды освящения.
    (1)Прежде всего мы рассмотрим виды освящения, так как эти виды освящения отличаются друг от друга.

    a. Начальное освящение, внедряется в душу, семенами благодати и совершается в возрождении души, (1 Иоанна. 3:9) в котором Дух Святой приходит в человеческое сердце с благодатью и овладевает им. Душа вводится в новое состояние и образ Божий восстанавливается в ней.

    b. Возрастающее освящение, посредством которого, первоначальная перемена закрепляется и развивается. Так что Дух Святой постоянно контролирует начатую в душе человека восстановительную работу. Образ лукавого, стирается, а образ Божий восстанавливается. Развращенная природа умерщвляется, а благодать укрепляется и поддерживается. Эта работа восстановления образа Божия в душе человека продолжается всю жизнь, и не станет совершенной до самой смерти.

    Это, одна и та же работа по сущности, но отличающаяся по обстоятельствам, и никто не может иметь только одну и не иметь другой. По своей природе начальное освящение предшествует оправданию, как тот принцип, который является источником зарождения веры и это соответствует тому порядку, который приводит апостол в нашем тексте. Но возрастающее освящение, то есть освящение, которое отличается от возрождения, следует за оправданием.

    2. Автор освящения.
    (2) Кто же является Автором освящения, и кто совершает эту работу?
    a. Конечно, эта работа совершается Духом Святым, а не самим грешником, как утверждают некоторые конфессии. Мы можем осквернить себя до крайней степени, и это правда, но только освятить себя, мы сами не можем ни на йоту. Мы будем недвижимо лежать, на поле сухих костей, до тех пор, пока Дух Святой не прейдет и не дарует жизнь сухим, выбеленным костям. (Ефес. 2:1; Иез. 37:4) Нам предлагается очистить наши сердца и руки, но, увы, наш долг не принимает во внимание нашу не способность.

    b. Конечно же это Божья работа, так как для воскрешения души из мертвых, необходимо затратить усилие равное силе сотворившей вселенную. Работа освящения души является работой всей пресвятой Троицы. Это работа Отца, как и в послании Иуды сказано, «призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом» (Иуд.1:1), это работа Бога Сына, «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» Еф.5:25—26) и это работа Духа Святого, «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (2Фесс.2:13). Но особенным образом, совершение этой работы принадлежит Духу Святому, так как Бог Отец избрал, Бог Сын искупил, а Бог Дух Святой освящает.

    Таким образом, работа освящения это действие Духа Святого. В первоначальном освящении, Дух Святой действует один, ибо грешник полностью пассивен и ничего сам сделать не может. И потому, что грешник мертв в грехе и не может выйти из под его господства. Ведь видение поля сухих костей, указывает на то, что грешник подобен сухим костям в могиле, которые не имеют жизни и не могут сами ходить, стоять и тд. Но эти кости, нуждались в Том, Кто бы вдохнул в них жизнь, а именно сам Господь.

    В возрастающем освящении, хотя грешник и движется сам в направлении к своему освящению, все же поступая так, он не поступает, как будто он сам так решил, но потому что Дух Святой ведет его к освящению. «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». (Фил.2:13) Напрасно кормчий расставляет паруса, если небесный ветер их не наполняет. И ни один удар, нанесенный в битве с похотями, не принесет победы, если Дух Святой не придаст ему силы для достижения цели.

    3. Движущая причина.
    Освящение является великим благом, для тех на кого Господь его ниспосылает. И Он, таким образом, дарует им такую честь, потому что через освящение Он отделяет их для Себя. В святости присутствует внутренняя слава «вся слава дщери Царя внутри» (Пс.44:14). И когда Бог освящает кого-либо, то это больше чем если Он дал освящаемому, все золото мира. Дары освящения превосходят, дар пророчества и веры в чудеса, ибо человек может погибнуть, имея дар пророчества и веры в чудеса, но он никогда не погибнет если у него будет дар освящения. И единственной причиной этому является свободная благодать, которая не рассматривает достоинства творения (Тит 3:5) Это как солнце, светящее без взимания платы за свой свет и тем самым освящает темный мир, так и Дух Святой, освящает грешного человека без какого бы то ни было условия, так как последний ничего не имеет, даже самой жизни.

    Ибо в грешнике нет ничего приятного и приемлемого для Бога «Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». (Рим.8:8) В нем нет ничего, за исключением зловонного гниения мертвой души, и это состояние сохранится до тех пор, пока Дух Святой не возродит грешника из мертвых. Все самые лучшие дела грешника, его побуждения, будут всегда грехом и просто продуктом его не возрожденного, мертвого естества.

    И хотя в мире присутствует различие между грешниками в глазах мира, так что одни имеют преимущество перед другими, все же Господь не дает Свою освящающую благодать согласно мирским преимуществам и привилегиям, иногда Он дарует эту благодать тем, кто по всему видимому ее не достоин. Ибо мытари и прелюбодеи пойдут в Царствие небесное прежде, нежели фарисеи и книжники. И очень часто эта суверенная благодать, обходит тех, кто имеет приятное природное предрасположение, и приходит к тем, кто груб и менее к этому предрасположен.

    Очень часто эта суверенная благодать избирает время для освящения, тогда когда грешник зашел уже слишком далеко в своем грехе и нечестии. Например, Павел прошел долгий путь гонения Церкви и богохульства, и все же Господь даровал ему милость. (1Тим. 1:13) Манассия, был повинен в страшных убийствах и оккультизме, и он был удержан Божьей благодатью от дальнейшего увязания в болоте греха. Многие совершали экстраординарные дела нечестия, из-за которых бы они потеряли свою жизнь, если бы следовали естественным путем. Но благодать Божия, выхватила их как головни из огня Божьего гнева, чтобы восторжествовала свобода благодати.

    4. В чем заключается освящение.
    Освящение заключается в восстановлении в грешнике образа Божия. «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». (Еф.4:22—24) Крушением человеческой природы являлась утрата образа Божия в человеке, который был заложен в нем при сотворении. И освящение как раз и является тем восстановительным процессом, который, соделывает творение приемлемым для Творца. И теперь, все восстанавливается, так что старое выносится вон, а новое занимает свое место.
    И в освящении присутствуют два акта или действия, которые осуществляет Дух Святой в сердце грешника.

    1. Уничтожение греховной плоти, или ветхого человека. (Рим 6:6) Дух Божий уничтожает господство греха в душе человека и ниспровергает престол греха, так что тот не может властвовать над человеком как прежде. Дух Святой, умерщвляет похоти в сердце человека.

    2. Дух Божий дарует грешнику благодать, (Иоан. 1:16) посредством которой, грешник становится новым творением. Это именно тот новый человек, который облачается в освящение. Это небесное семя зароненное в душу человека, и которое всегда приносит плод в жизнь вечную, и которое совершенствуется в этой жизни все тем же Духом Святым.

    5. Части освящения.
    Частей в освящении две, это:

    1. Умерщвление греха, так что грешник становится мертвым для греха. Дух Божий прилагает блага христовой смерти к грешнику, так что тот становится мертвым для греха, притупляет остроту привязанностей ко греху и греховной жизни, так что по отношению ко греху возрожденный становится как бы умирающий. И хотя он еще не полностью освобожден от греха, тем не менее, он стоит на пути к полному освобождению. Его похоти пригвождены ко кресту, так что они оттуда не сойдут, пока не погибнут. И как умирающий человек остается без друзей, так он оставляет свои старые похоти.

    2. Оживление, посредством которого грешник соделывается более и более способным жить для праведности. (Рим. 5:4) Освященный грешник ведет новую жизнь, по отношению к которой он является восставшим из мертвых. Поэтому освященный грешник предстает в глазах этого мира, как пришелец с другой планеты, который не подчиняется греховному образу жизни этого мира. Его заботой в этом мире становится служение Господу, и работа над собой, чтобы быть готовым к вечному покою на небесах, как если бы его сердце пошло туда прежде него.

    6. Кто является объектом освящения.
    Во-первых, кто такие освященные. Освященными являются только избранные, и только они. (Ефес. 1:4; 2 Фесс. 2:13) Так же, избранные младенцы, умершие в младенчестве, будучи по природному происхождению наследниками падшего Адама, так же нуждаются в освящении Духом Святым, ибо они тоже из числа избранных. Хотя некоторые были освящены от утробы матери (Иерем.1:5) И причастниками этой благодати освящения могут быть только избранные и никто другой, так что освящение является четким признаком избрания.

    Во-вторых, что в человеке освящается? Весь человек освящается. Благодать освящения, это святая закваска, которая проходит все естество и соделывает, всего человека святым.

    1. Душа освящается во всех своих качествах. Новые качества внедряются в душу и там взращиваются.

    (а)Понимание, которое по природе, затуманено, восстанавливается и приобретает спасительное знание, по образу Божию. В ум человека проливается луч спасительного познания, ибо теперь там встает солнце правды, просвещая разум в познании духовных вещей, и это совершенствуется до своей кульминации в вечности.

    (б)Воля, которая по природе, всегда бунтует и упрямствует, получает праведное назначение, так что склоняется пред перед волей Божией. И посредством этого приходит освящение совести и памяти.

    2. Тело так же освящается, в той степени , что становится храмом Духа Святого и членом тела Христова. (1 Кор. 6:15—19) И члены этого тела, изменяют свое назначение и становятся орудиями праведности, которые употребляются для слежения Господу. И в этом отношении, тело представляется святой жертвой для Господа, для слежения Ему и почитания Его, то ли в совершении добра либо страдая. (Рим.12:1)

    И хотя, весь человек освящается, все же не одна часть его сущности не является совершенно освященной в этой жизни. Это не полночь, и не полдень но, это утренняя заря, когда свет постепенно поглощает тьму. И вот здесь и происходит битва межу плотью и Духом. (Гал. 5:17) Всякая благодать имеет противника, который воюет на противоположной стороне.

    7. Действенность освящения.
    Освящение возрастает в святость. Плодом работы Духа Святого является привычная святость, то есть природное отвержение зла, и так же природная приверженность к добру и святости во всех проявлениях жизни и поведения, в добрых делах, для которых Слово Божие является правилом, и Его слава их целью и все это по вере. И это все мы имеем в этих словах Писания «вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом» (Пс.44:14)

    8. Как оно производится.
    И хотя освящение начинается мгновенно, все же оно не является одномоментным актом, но совершается постепенно, когда Дух Святой совершает Свою работу постепенно. Верующий, не становится святым во мгновение ока, но работа восстановления образа Божия в человеке, совершается шаг за шагом. Несмотря на постепенное совершение освящения, эта работа может приостанавливаться по причине остаточного греха в человека, но, быв однажды начата эта работа никогда не останавливается.

    (1) Дух Святой имплантирует благодать в душу, сея там небесное семя, и формируя заново человеческое сердце, давая новые силы, и наклонность по отношению к Богу и его закону. Он вкладывает новые наклонности и новые побуждающие причины, которые являются полной противоположностью, того что душа любила раньше. Так что душа склонна любить то, над чем когда–то насмехалась, и отвергает все то, что когда-то страстно любила.

    (2) Дух Святой сохраняет имплантированную благодать. Хотя, она поселяется в сердце человека, где присутствует злой сосед, то есть остатки природной развращенности, все же Дух Святой, хранит ее как искру огня, посреди океана.

    (3) Он подкрепляет эту благодать, так что она может противостоять плоти. Благодать, иногда может быть очень сильно угашена, так что она уподобляется искре сокрытой под пеплом, но когда Дух Святой подует на нее она снова разгорается. Она подобна дереву зимой, хотя оно и потеряло свои листья и стало похоже на засохшее бревно, тем не менее когда наступает весна и солнце разогревает древесные соки так, что дерево оживает и показываются, сначала почки, затем листья, потом цветы приносящие плоды.

    (4) Он подкрепляет благодать, даруя новые силы. Душа становится все более и более устойчивой в битве и одерживает победы над врагом. Благодать — это небесный ребенок, который насыщается и укрепляется все тем же Духом, который и дал ему жизнь.

    9. Средства освящения.
    Внешними средствами, которые Дух Святой, использует для Своей работы являются –

    1.Установления. Общественные, частные и тайные. (Исайя 12:3). Особенно Слово и таинства. И те, кто должны быть святы, должны использовать эти средства освящения, так как посредством этих средств Дух Святой, начинает и продолжает Свою работу в душах грешников.

    2. Провидение. Благоприятные обстоятельства так же как и страдания, то же используются Духом для этих целей. «Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его; выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра. И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести, и не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца». (Ис.27:8,9)

    В заключении я хотел бы сказать, что в момент смерти и не ранее, эта благодать становится совершенной в освящаемых. (Евр. 12:23) Именно тогда новый человек, достигает своего совершенного состояния. (Ефес. 4:13) Очень часто, душа может говорить себе, что в один прекрасный день, она погибнет от той или иной похоти. Но Дух Святой совершит работу, которую Он однажды начал в душе человека. И когда стены дома, пораженного плесенью, разрушаются, то такой дом становился чистым.

    Освящение, это не дело одного дня, так, что рано утром начав, вы к вечеру закончите, нет, не обманывайтесь. Не сидите сложив руки и думая, что все теперь, я могу отдохнуть, наконец-то покой. Дорогие друзья, вы, однажды войдя в школу Христа, стали на путь, где необходимо идти, постоянно не останавливаясь. Запомните, что этот мир как зыбучий песок, как только вы остановились, так он сразу начал вас поглощать.

    Тем кто, все еще на пространном пути и под гнетом греха, я хочу сказать – проснитесь, взывайте в Богу, ваше оскверненное состояние свидетельствует о том, что вы на полных парах, приближаетесь к воротам, из которых ни один из потомков Адама не вышел. Бегите, чтобы убежать, а не чтобы прогуливаться. И если в вас начата работа освящения, то запомните, она займет все время вашей жизни так, что вы будете засыпать и просыпаться думая о ней. Умирать для греха, и жить для праведности, является работой все вашей жизни.
    А те кто, живет неосвященной жизнью, не увидит небес, ибо не имеют «святости, без которой никто не увидит Господа». (Евр.12:14)
    Аминь.

    Теги: освящение

  • 10 марта 2011 | 21:55 Гордость — это грех 

    «Гордость сердца твоего обольстила тебя» (Авдий 1:3). Дорогие друзья, сегодня мы рассмотрим книгу Священного Писания, состоящую только из одной главы, и это книга пророка Авдия. Некоторые могут подумать, что пророку нечего было сказать, и поэтому эта книга имеет только одну главу, но все же можно утверждать, что пророку было что сказать, хотя была написана только одна эта глава. Ибо Господу было угодно, чтобы эта книга состояла из одной главы и не более. Авдий был современником других пророков, таких как Осия, Иоиль и Амос, хотя некоторые склоняются к мнению, что он жил в то время когда был разрушен Иерусалим, сынами Едома, потомками Исава. Однако то, что Он написал, было пророческим видением, предсказывавшим будущие события. Практически вся эта глава говорит о Едоме и о его гордости. Так же Едом, в данном случае представляет всех врагов Израиля. Как известно, Едом был побежден при Маккавеях, так же как, это уже происходило в прошлом при Иосафате. Поражение Едома можно сказать символично, так как их отец Исав отверг первородство, так и все враги церкви будут уничтожены отвергнув Призывающего к покаянию. Господь говорит в Своем Слове "возненавидели Меня напрасно". (Иоан.15:25) Это верно по отношению ко всем горделивым людям, ибо гордыня — самообман. Но вы можете задать справедливый вопрос, а что эта характеристика относится и ко мне и к рядом сидящему? И ответом на подобного рода вопросы может быть всего лишь одно упоминание о том, что мы все грешники. Каким бы ни было состояние нашей души при жизни, мы так или иначе, до самой смерти будем воевать с нашей греховностью. И здесь, вопрос не заключается в том, что мы воюем столь долгое время и мы не видим результатов, нет, так как Христос уже победил, но наша борьба заключается в том, чтобы не давать места греху и дьяволу в нашей жизни для того чтобы, тем самым служить Богу, искупившему нас через Голгофскую жертву Иисуса Христа. Дорогие друзья, одна из главных характеристик горделивых людей, заключается в том, что они уверенны в отсутствии у себя гордыни и такие люди, наверняка, относятся к самым горделивым людям. Все те, кто превозносит качества своего характера, интеллекта или физической силы и красоты, все они страдают общей для всех врожденной болезнью — грехом гордости. Все те кто, страдает этой болезнью тем самым подтверждают, что они являются потомками Адама и Евы, которые вкусили запретного плода, потому что стремились стать богами, равными Творцу. Ужас последствий этого стремления мы ощущаем до сих пор. Поэтому все потомки Адама, страдают в той или иной степени — болезнью гордости. Даже те, кто среди народа слывет самым смиренным человеком, но превозносит свою смиренность — воистину горд ей.  I. Обольщающиеся. 1 . Оценками других. К сожалению, люди очень часто, обольщаются тем, что они имеют о себе ошибочное мнение, и не способны критически оценивать себя. Они слушают мнения других о себе и тем самым впадают в зависимость от человеческого мнения. Они стремятся сделать все необходимое, чтобы получить благосклонность и одобрение окружающих их людей и такие воображают, что их чтят, но пророк говорит: «Ты в большом презрении» (ст. 2). 2 . Грешники обольщаются тем, что они думают, что пребывают в безопасности. Будучи уверены в своей безопасности, они близки к гибели (ст. 3 и 4). Гордые грешники думают, что своими благородными чертами характера или богатством они могут, как то заслужить или приобрести себе благосклонность Бога. Таковые воображают, что когда они наполняют церковную казну, то тем самым они приобретают какое-то положение пред престолом Божиим. Эти люди думают, что Бог им что-то должен, но это не так. Так же это можно сказать и о тех, кто думает, что своими добрыми делами они могут помочь Богу совершить спасение своих душ. Они думают, что их предполагаемый синергизм является обоюдовыгодным предприятием, как для них, так и для Бога. Но они заблуждаются, ибо Богу от них ничего ненужно, да и дать они Ему ничего не могут, так как ничем не владеют. Эти гордецы, будучи на земле, облаченными в греховную плоть размышляют о том, где и кому будет дан венец, забывая при этом, что они еще не завершили свой земной путь и что только во власти Бога, дать им завершить этот путь в раю, а не в преисподней. 3 . Грешники обольщаются тем, что они надеются на собственную мудрость. Писание говорит о «мудрых в Эдоме», что они будут истреблены. Господь сказал: «Нет в нем смысла». Как правило, все называющие себя мудрыми, на самом деле глупы. "Всякий благоразумный действует с знанием, а глупый выставляет напоказ глупость". (Прит.13:17) Мудрый не гордится тем, что он мудр, но понимает, что его мудрость ему была дана Богом, и эта та мудрость, которая прежде всего воздает славу Богу. 4 . Грешники обольщаются тем, что они полагают свою надежду на людей. Многие гордецы, уповают на своих родственников и богатых попечителей, влиятельных друзей, проверенных людей — гордецы полагаясь на них потерпят крах. Они, думая, что в день посещения, они смогут найти приют и защиту у людей. Так же и Эдом уповал на союзы, но союзники подвели. «Все союзники твои обманут тебя». Всякий человек полагающий свое упование на защиту и поддержку людей потерпит крах. "Господи сил! Блажен человек, уповающий на Тебя"! (Пс.83:13) "Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен". (Прит.29:25) II. Гордыня — путь самообмана. 1. Как мы уже говорили выше, в основе перечисленных обольщений лежит гордыня. И поэтому гордость в любом ее проявлении приносит вред. Гордость это грех. Как вы знаете, в нашем народе бытует мнение что "гордость не порок" и что можно гордиться своей родиной или городом, в котором вы живете, но проблема заключается именно в этом, ибо Писание говорит, что "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать". Если мы воздаем славу кому-то или чему-то наравне с Богом, то тогда возникает вопрос — а почему? Разве наше государство, само собой сформировалось или наш город не без милости Божией появился? Почему люди не воздают славу Тому, кто является причиной существования всего? Да, вы можете гордиться, вашей родиной и вашим городом, но за все это Бог наведет на вас бедствия постигшие Едом. 2. Гордость подводит человека во всех отношениях. Вы можете проанализировать поведение гордого человека, и увидеть, что его побуждения и действия извращены, и он неспособен быть уравновешенным. Он утратил чувство меры: его гири всегда не добирают вес. Гордыня обольщается лестью и безрассудно приемлет ее. Гордец никогда не примет обличение, так как гордость является вязкой трясиной или камнем преткновения, через который, человек, может быть, и хотел, но, к сожалению, не может переступить. Гордый человек всегда заблуждается потому, что его разум затмевается гордостью, это как если бы слабовидящий человек надел очки не соответствующие его зрению. В его глазах все его окружающее будет представлено в искаженном виде. III. Гордыня приводит на нечестивые пути. Вследствие того, что гордый человек постоянно заблуждается в отношении себя и окружающих, он как правило, ведет себя вызывающе. Он может говорить, о том насколько он силен и, что у него "все связано". 1. Гордецы, как правило, всегда выделяются вызывающим поведением: и говорят подобно Едому «кто низринет меня на землю?». Они всегда стремятся, проверить на выдержку всякого кто встретится им на пути. Они стремятся к соревнованию с другими при этом, может быть, не обладая необходимыми качествами. 2. Эти люди выделяются отсутствием сострадания. И как сказал Авдий, Едом «стоял напротив» когда другие разоряли Израиля и уводили в плен его народ. Гордецы даже к собственным детям не проявляют сострадания, потому что у гордыни — черствое сердце. Разве может остаться безучастным человек к страданиям своих ближних, когда он может помочь, да может, и, как правило, этот человек отъявленный гордец. 3. Гордец находит свое место среди преследователей народа Божия. О Едоме сказано, что он преследовал бегущих из города, и "выдавал уцелевших из него в день бедствия". Какими качествами должен обладать человек, преследующий страждущих и немощных, добивающий умирающих и не рожденных? Ответ на этот вопрос заключается в одном слове — гордец. Только гордецы могли возомнить, что их народ и их раса является самой лучшей и чистой. Только гордецы могут, унижать своего ближнего при этом, не отличаясь от него ни в чем. Именно гордецам присущ цинизм, это вызывающе-пренебрежительное и презрительное до наглости и бесстыдства отношение ко всему тому, что мы называем Христианская вера. Гордость зародилась в сердце лукавого, это его детище. 4 . Эти люди выделяются презрением к святому: Пророк говорит о Едоме - «Вы пили на святой горе Моей» (ст. 16). Это те кто, в трудную минуту должен был подать руку помощи и сострадания. Это те кто, видели чудеса, которые сотворил Бог с народом Израильским. Это те кто, разорял Иерусалим в день бедствия и за то, что они посмели прикоснуться нечистыми руками к святыне, они будут поражены так, как будто их и не было. Их имя будет изглажено из книги жизни. IV. Нечестивые пути навлекают погибель. 1. Как вы знаете из жизненного опыта, вызывающее поведение навлекает врагов. И весьма примечательным фактом есть то, что эти враги гордецов приходят не из дальней страны, но это такие же гордецы живущие поблизости. Таким образом, гордецы наказывают гордецов. Ослепленные гордостью, не видят дальше своего носа, и поэтому совершают очень глупые поступки так что и сами оглянувшись назад удивляются, как они могли так глупо поступить. Глупостью гордецов есть то, что они следуют за поводырем слепых, который уловил их в свою волю. Это люди, постоянно заблуждающиеся и вводящие в заблуждение. Они не могут сойти с этой тропы, потому что не видят куда идут. 2.Они презирают Бога, и это обусловило Его приговор: «Никого не останется из дома Исава» (ст. 1В). Их пренебрежение Божьими заповедями, не оставляет для них надежды, потому что гордость направляет их стопы к погибели. Если Господь не остановит, такого человека на пути в ад, и не обратит его на путь спасения, то участь такого человека весьма печальна. Бедный грешник, сколько бы достоинств ты себе не приписывал бы, тебе все же не достает одного, а именно осознания, что ты никчемный и падший грешник, не имеющий в этом мире ничего своего, но всем обязан Богу. Оставь свою гордость и всю ее мишуру. Зачем тебе то, что не насыщает и что только сушит кости. Обратись в смирении к Христу, ибо только Он может смыть с тебя вину за грех гордости. И не думай, что ты своими силами можешь совершить свое спасение, так как твои силы не более чем пузырь, который лопнет и обнажит твою греховность. "Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду". (Ис.55:1—3) Аминь
  • "Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен". (2Тим.1:9) Дорогие друзья в прошлое воскресенье мы разбирали с вами учение о союзе Христа с верующими Сегодня, мы рассмотрим, как этот союз осуществлялся. Таинственный союз между Христом и грешником осуществляется в действенном призвании грешника ко Христу. Как наш текст говорит, апостол Павел утверждает своего ученика Тимофея в истине, и говорит ему, что бы он держался здравого учения Евангелия. Так же наш текст показывает достойную причину, почему Тимофей и сам Павел, должны были так поступать, так как Бог спас их призвав ко Христу. 1. Но что же, Бог сделал для них? Прежде всего, наш текст говорит, что Он спас их. Он спас их от греха и гнева, иными словами Он вывел их из состояния греха и несчастья в состояние спасения, через искупителя Иисуса Христа. И этот призыв является настолько действенным, что после того как этот союз заключен, грешник переходит из смерти в жизнь и поэтому можно сказать, что верующие уже спасены. 2. Они так же призваны. Бог Дух Святой призывает грешников, ко Христу, так как они весьма далеко от Него. Он призвал их и спас, и это не то чтобы Он сначала призвал, а затем спас, но Он спас их призывая, и этот призыв как видно является действенным призывом. И поэтому он так же называется в Писании "званием святым", и этот призыв свят не только потому, что происходит от святого Бога, но так же и потому что призывающиеся, становятся святыми. Причина по которой Господь призывает определенных грешников ко спасению, заключается не в них, ибо они не имеют ничего, чтобы могло подвигнуть Бога призвать их, но всецело и полностью эта причина заключается в Божьей любви и намерении спасти их. Они были от всей вечности, предопределены ко спасению, так же как и средства спасения были определены Богом от вечности. Он дает им Свою благодать как через, так и во Христе ибо Он был дан им прежде создания мира, то есть от всей вечности. Давая краткое определение действенному призванию можно сказать, что все те, кто стал участником спасения приобретенного Христом, так же действенно призваны. Действенное призвание это первый вход души в состояние благодати, и это первый шаг посредством которого Божие вечное намерение любви снисходит на грешника. Это так же касается обращения и возрождения. И таким образом мы рассмотрим: I. Что такое действенное призвание в общем? II. Кто такие действенно призванные? III. Откуда и каким образом они призваны? IV. Что делает этот призыв для одних действенным, а для других нет? V. По какой причине они должны быть действенно призваны? VI. Какова природа этого действенного призыва? I. Что такое действенное призвание в общем? Прежде всего, мы должны понять, что действенное призвание является противоположностью не действенного призвания. Действенный призыв приобретает свое реальную сущность, в том случае если призываемая сторона приходит, когда ее позовут. Призыв не производящий или не достигающий эффекта, то есть когда призываемая сторона не откликается на призыв, является таковым не потому, что Призывающий не достиг Своей цели, а потому что ответят только избранные. Таким образом, евангелие призывает всех, но не все услышат этот призыв. Для многих призыв Евангелия останется безрезультатным и принесет только осуждение и таковых большая часть, потому что "много званых, а мало избранных". (Матф.20:16) Эти люди слышат призыв Евангелия, то есть он входит в их уши но не остается в сердце, и они, таким образом, уподобляются глухим, которые могут находиться в зале консерватории, но тем не менее видеть, только как другие люди держат в руках музыкальные инструменты и что-то там делают. Для глухих к призыву Евангелия, этот призыв действительно остается безрезультатным. Хотя цель, которую преследует Призывающий, всегда будет достигнута, ибо Он говорит в Своем Слове, "Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю". (Ис.46:10) И хотя они призываются, но они все же не придут, так как заглушают этот призыв к своей собственной погибели. Для других же, кто услышит этот призыв, и таковых очень мало, он становится действенным и они встают и идут ко Христу. И это не только цель этого призвания, но и намерение Призывающего привести их домой во славу. Действенно призванные с жаждой услышат этот призыв, так как для них этот призыв будет великой радостью, это как если бы они в знойный день они получили сосуд полный живительной влаги или будучи на тонущем корабле они увидели, Того кто непременно спасет их. Эта радость останется с ними и не покинет их. Они бегут, как Лот из Содома, но другие рассматривают этот призыв не более чем шутку и надсмехаются над ним, на свою погибель. II. Кто такие действенно призванные? Наш текст говорит нам, что действенное призвание является выражением Божьего намерения и дарованной благодати во Христе. Из этого следует, что только избранные и только они являются действенно призванными. (Рим. 8:30; Деян. 13:48) Другие могут призываться внешним образом через служение Слова, и они могут иметь некоторое действие Духа Святого, но, тем не менее, этот призыв является чисто внешним и не касается их внутренней сущности. Лук выстрелил в общее число грешников услышавших призыв Евангелия и только Бог знает Своих и направляет стрелу таким образом чтобы она достигла цели. И речь в данном случае, идет о призыве людей, а не ангелов, хотя может быть, они должны были быть первыми в этом списке, если бы Бог рассматривал достоинства падших творений. Но "и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня". (Иуд.1:6) И в этом мы видим проявление особенной Божьей любви к человечеству "к вам, люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой!" (Прит.8:4) Разве не должны мы сказать вместе с псалмопевцем "что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?" (Пс.8:5) Это только некоторые люди, а не все человечество действенно призваны, хотя находились в том же греховном, по природе, состоянии, как и все остальные. И Писание свидетельствует о них, "вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире". (Еф.2:12) Они не могут сказать, что данный призыв зависел от их дел, потому что наш текст говорит: "Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим". Очень часто они были самыми плохими из всех, прелюбодеи, богохульники и идолопоклонники, о которых Павел пишет в 1Кор. 6:11 "И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". И сам Павел говорит о себе, что он был "хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии". (1Тим.1:13) И очень часто благодать выбирает более сучковатое полено для работы, о котором можно сказать, что оно ни на что не годно. Так же этот призыв касается тех, кто не имеет каких-либо преимуществ в этом мире, в отношении их внешнего состояния. И апостол говорит о таковых, "Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом". (1Кор.1:26—29). Бог избирает некоторых мудрых и знатных в этом мире, но таких не много. И благодать очень часто обходит высокоинтеллектуальных и мудрых людей этого мира, и останавливает свой выбор на ничего не значащих и уничиженных из рода людского. III. Откуда и каким образом они призваны? Как вы помните, между Богом и людьми в их первозданном состоянии, существовал союз до тех пор пока грех не вошел в жизнь людей. Первозданные взаимоотношения Бога с людьми были нарушены, по этой причине произошло отделения человека от Бога и святых ангелов. И эти взаимоотношения могут быть восстановлены только благодаря посреднической работе Иисуса Христа, которого Бог Отец назначил быть Главой Церкви. Посредством Которого избранные могут снова встретится с Богом "в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом". (Еф.1:10) "Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших". (1Пет.2:25) Таким образом, избранные действенно призваны из мира, который погряз в нечестии. И поэтому Церковь называется EKKLESIA, то есть собрание людей призванных из общего числа грешников, для того чтобы составить одно единое целое собрание святых. И эта работа произведена Иисусом Христом, великим Главой Церкви. Избранные Божии, в их природном состоянии, являются потерянными "овцами", которые совратились на свой путь между "козлами" этого мира. И действенное призвание есть той работой Духа Святого, посредством которой Он возвращает их домой, ко Христу. Они подобны потерянной монете, которая лежит сокрытой под слоем пыли и грязи в доме этого мира. И действенное призвание как раз и есть та работа, когда, они призываются выйти из той грязи, и они тем самым восстанавливаются до того положения и состояния которые, они имели первоначально, при создании. Они призваны из мира, из того греховного и унизительного состояния, они призваны от их обычаев и ремесла. Они — Церковь, то есть люди вызванные из мира, для того чтобы больше не принадлежать этому миру, но принадлежать Христу, ибо Он сказал, "вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир". (Иоан.15:19) Избранные призваны ко Христу и они призваны через Него в благословенное сообщество другого мира. И призыв звучит, "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". (Матф.11:28) Они призваны в общение с Богом, ангелами и всеми святыми на земле и на небесах, которые пришли в вечность прежде них. Они как Ной призваны войти в ковчег, в котором они спасутся от потопа Божьего гнева, который погубит нечестивый мир. IV.Что делает этот призыв для одних действенным, а для других нет? Действенность призыва Евангелия не зависит от благочестия, или серьезности намерений тех, кто является служителем евангелия, несущим призыв грешникам. "Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий". (1Кор.3:7) Конечно если бы морально-этические уговоры, очень часто произносимые в наши дни с кафедры, были бы достаточными для обращения грешников к Богу, то люди обладающие искусством убеждения, могли бы обратить на путь спасения тысячи грешников. Но эта работа совершается иным способом, и при этом используются иные средства. Вы можете вспомнить рассказ Христа о богаче и Лазаре, где Авраам говорит богачу, в ответ, "если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят". (Лук.16:31) Практически никто не обладал такими качествами проповедника, как Иисус, потому что Его сила убеждения и власть, с которой Он говорил, была людям не знакома, ибо никто не говорил как Он. Но вот что сказано в Евангелии у Иоанна в 12-ой главе, "Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?" Так же это не зависит от свободной воли человека "итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего". (Рим.9:16) Таким образом, каждый грешник будет пытаться противится Божьей благодати, до тех пор пока не сдастся на милость победителю. Грешники мертвы во грехах и таковые не могут, что либо предпринять для своего спасения. И в этом случае мы можем сказать, что победа будет достигнута "не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф". (Зах.4:6) Это именно Дух Божий, сопровождает призыв Слова и соделывает его действенным. Христос сказал — "Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь". (Иоан.6:63) V. По какой причине они должны быть действенно призваны? Причина, из-за которой грешники нуждаются в этом призвании явна для всех тех, кто знает о природном состоянии человеческой души. Грешники отдалены от Бога. Они далеки от Бога и Христа и всякого добра. Они именно поэтому призываются "приблизьтесь к Богу". Мы, будучи грешниками, находимся очень далеко от Бога. И проблема не в расстоянии, как измерении пространства, ибо Бог вездесущ, но во враждебности, ибо как далека война от мира, или белое от черного, так и грешник со своими грехами далек от своего Творца. Наша природа является полной противоположностью Его святой природе, и наша воля всегда противится Его воле. (Рим. 8:7) И мы сами не сможем приблизиться к Нему, но только если Он призовет нас Своим властным и действенным и непреодолимым призывом. Ибо Христос сказал, что никто не может придти к Нему, если не привлечет его Отец, пославший Его; и Он воскресит его в последний день. (Иоан.6:44) Грешники заснули глубоким сном и поэтому они нуждаются в этом призыве. Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос". (Еф.5:14) Они находятся в тонущем корабле, который может быть поглощен волнами в любой момент, но они подобно Ионе, спят в трюме и не заботятся, о том, что их корабль погибает. Все их чувства притуплены, и они не могут ни слышать ни видеть. Служители Евангелия взывают к ним, их собственная совесть наносит уколы в их сердце, они кричат "проснись соня", но все бесцельно. Если бы грешники были так озабочены своим состоянием они бы не легли бы снова спать. О, еще немножко поспать, немножко подремать но, они не проснутся до тех пор пока не окажутся на дне. И избранные все еще продолжают спать, до тех пор пока Дух Святой не коснется их души. VI. Какова природа этого действенного призыва? Мы рассматриваем действенное призвание как работу Духа Святого. Дух Святой работает с пониманием и волей грешника. Во-первых, понимание является свойством души, которое затемнено грехом. (Ефесс.5:8) Сатана, когда заканчивает свою работу, закрывает все окна и двери души, и ко всему вдобавок он закрывает все занавеси, так чтобы и лучик света не мог пробиться сквозь такую преграду. И душа, таким образом, погружается в смертный сон, это схоже с тем как филистимляне поступили с Самсоном, которому выкололи глаза, чтобы он ничего не видел. Бог начинает Свою работу второго сотворения, "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет". (Быт.1:2,3) И Дух Святой, возрождая грешника, прежде всего, просвещает его душу, и убеждает его, что он грешник, находящийся в состоянии греха и несчастья. Бог показывает грешнику все его грехи, так как они всегда следуют за ним, но он просто их не видит, то Бог дарует грешнику зрение, так что человек приходит в ужас от увиденной картины своей греховности. Так же все те грехи, которые грешник совершил когда-то и которые уже позабылись, всплывают в памяти с новой свежестью. Грешник начинает, видеть грех и то зло, которое он причиняет. Грешник видит грех, как никогда до этого не видел. Грешник видит, насколько грех является мерзостью в глазах праведного Бога. Дух Святой убеждает грешника, что тот потерян и пропал. Грешник убеждается, что смертный приговор уже подписан и карающий меч Божьего правосудия уже занесен над его головой. Грешник видит, что Бог является грозным Судьей и что Слово Божие не говорит ничего доброго по отношению к нему. И все это вызывает у грешника уныние, ужас, озабоченность. Дух Божий использует Слово. И в особенности Закон, для того чтобы избранная душа была приведена на гору Сион и там Дух Святой преподает грешнику урок закона Божия. Во-вторых, работа Духа Святого с душой грешника, так же заключается в обновлении воли. Это качество души так же нуждается в спасительной перемене. Действенное призвание является Божьим действием в отношении открытия сердца грешника. Это произошло с Лидией, когда Господь открыл ее сердце к принятию благой вести. Дух Святой обновляет волю грешника. Он забирает старую и упрямую волю грешника, которая была как железный стержень в позвоночнике грешника, так как не давала склонить голову перед Царем царей. Господь дарует ему новую волю, обновляя его ум. Некогда, все качества души были извращены грехом, но Дух Святой восстанавливает до определенной степени первозданное состояние. Это обновление не изменяет души по ее сущности, но изменяет ее качества. Так что душа начинает желать добра, и у нее появляются новые склонности. Она теперь склонна к добру. Дорогие друзья, если вы видите эти благословенные проявления работы Духа Святого в избранной душе, то знайте, что грешник обличен и убежден в том, что он грешник и по благодати Божьей соделан способным принять Иисуса Христа, свободно предлагаемого в евангелии. И этот призыв называется действенным. Из всего вышеприведенного, мы можем сделать вывод, что действенно призванные наследуют счастье и радость. Они являются причастниками спасения приобретенного Христом. Чтобы они не встретили в этом мире, все будет содействовать к их благу. Их крест, не будет их проклятием, но проклятия мира, будут обращены для них в благословения. Все те камни, которые в них бросят, окажутся драгоценными камнями. Они приобретут все и ничего не потеряют. Ибо Тот кто призвал их, соделает все для блага их душ. Господь выводит их из под удара, когда Его гнев обрушивается на множество людей. И работа освящения, которая в них начата, будет совершена. Что же можно сказать о тех, кто остался глух и нем, по отношению к призыву евангелия. Они не являются причастниками искупления приобретенного Христом. Мы все слышим внешний призыв Евангелия, но увы, только некоторые приходят. Дорогие друзья, если ваше состояние, является состоянием духовной глухоты и немоты, то ваша участь печальна. Ответ на призыв Евангелия, это, то на что надо потратить все свои силы, вы должны кричать к Богу, чтобы Он исцелил вашу глухоту и немоту. Кто призывает вас к покаянию? Это голос человека, который вы слышите, но слово этого призыва является словом Божиим. И поэтому я говорю вам "Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес" (Евр.12:25) Наш Господь Иисус Христос, получил от Отца царство, и Он хочет возвести его на руинах царства сатаны. И поэтому Христос, приходя в мир, который погряз в грехах, призывает из этого мира всех тех, кто станет причастниками Его славы. И поэтому я говорю вам "Вставай, Господь завет тебя". Вы можете придти. Для вас открыта дверь и никто из вас не будет изгнан вон. Падшие ангелы не имеют это привилегии и по этой причине они будут делать все возможное в их силах, чтобы вы не воспользовались этой привилегией. Вы не будете отвержены и дверь не закроется перед вашим носом. И то, что вы сегодня призываетесь, подтверждает, что вы приглашены. Не давайте места ревности, и не думайте, что если вы пришли, то вы можете быть отвергнуты и поэтому вам не надо приходить. Приходите пока еще есть время. Потому что настанут времена, когда Христос более не будет призывать вас к Себе, и вот тогда действительно, приходить будет не к кому. Но придите пока дверь открыта "подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды". (Лук.13:24—27) И если вы не придете, то это будет на вашей совести, над вами нависнет меч правосудия, который непременно поразит не покоряющихся. Он призывает вас, и вы не придете? Ну, тогда вы подпадаете под гнев Его царского негодования. А те, кто призваны, смотрите, чтобы вам ходить достойно вашего призвания, чтобы вам быть святыми во все дни вашего странствования в небесную страну. Аминь.
  • 10 марта 2011 | 21:49 Союз с Христом 

    "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом". (1Кор.12:13) Дорогие друзья, мы сегодня продолжим рассматривать отношения Христа с верующими. Наш катехизис, говорит о том как Дух Святой соединяет избранных в союз со Христом. В предыдущем стихе апостол говорит, о том, что Христос и Его избранные соединены в мистический союз Его тела. Более конкретно об этом союзе говорят два таинства Нового Завета, а именно, Крещение и Вечеря Господня. I. Из таинства Крещения мы узнаем, что: Во-первых, обе стороны находятся в союзе. С одной стороны мы все, то есть те, кто уверовал, и таким образом отличаются от неверующих, и с другой стороны Христос, который является главной частью этого тела — Он Глава. Во-вторых, соединение частей, то есть, как наш текст говорит, что "все мы одним Духом крестились в одно тело", то есть символ занял место, того что он означает, как если бы он сказал, что мы соединены в одно тело со Христом, что в общем означается и запечатлевается в нашем крещении. В-третьих, существенной причиной этого союза или личностью, которая соединяет нас со Христом, является Дух Христов. Именно Он крестит, и соединяет нас со Христом. Он связывает нас узлом, который никто не в силах развязать. И как Христос приводит нас к Отцу, так и Дух Святой приводит нас ко Христу, через веру, которую Он производит в нас. Он соединяет брачными узами Царя святых и дочь Сиона. В-четвертых, результат этого союза — одно тело. Таким образом, так и совершилось, что Христос и все верующие являются одним духовным телом. Они все соединены со Христом и между собой, как глава и члены тела. В-пятых, мы узнаем о характере тех, которых Дух Святой, соединяет со Христом. Он не ограничивается, каким-то классом людей принадлежащих этому миру, но избирает, не рассматривая какие-либо их качества. Он избирает из всякого рода и племени, будь-то еврей или язычник, свободный или раб. Он приходит к необращенным евреям, которые некогда распяли Христа, так же как и к язычникам, которые не слышали о Нем. И Он соединяет их со Христом производя в них веру. Он обращается с ними не как со снопами, которые ничего не понимают и не чувствуют, но соединяя их со Христом, Он производит в них, как в разумных существах, и желание познавать и стремится ко Христу. II. Из таинства Вечери Господней, где Он показывает благословенный плод этого союза, ибо "все напоены одним Духом" Во-первых, общим благом, которое приобрел Христос, является Искупление. Дух Святой объединяет все то, что было приобретено Христом через Голгофскую жертву. Дух Святой излился на Христа без меры "ибо не мерою дает Бог Духа", и это для того чтобы, даровать жизнь и все необходимое для этой жизни, и дает Он эти блага тем кто приходит к Нему, то есть пробужденным грешникам. Во-вторых, причастники этих благ, о которых говорит наш текст, "все напоены одним Духом". Здесь сказано о символе причастия и о том, что этот символ подразумевает, то есть мы все напоены одним Духом" Христовым, для того чтобы укрепить наше духовное тело, что является существенной частью Евхаристии. В-третьих, здесь указываются те, кто является причастниками, и здесь сказано "все". Это все те, кто соединены со Христом. И как жизнь предшествует, пище и питию, так и союз со Христом предшествует общению и причастию в благах приобретенных Христом. И таким образом, мы можем сказать, что "Дух прилагает к нам искупление, приобретенное Христом, производя в нас веру, и таким образом, соединяя нас со Христом в нашем действенном призвании". Мы с вами рассмотрим, союз между Христом и верующими. I. Как искупление приобретенное Христом прилагается к верующим? II. Союз между Христом и верующими. III. Что это за союз? IV. Каковы обязательства этого союза? V. Кто является автором и существенной причиной этого союза? VI. Применение доктрины. I. Как искупление приобретенное Христом прилагается к верующим? Давайте, прежде всего, рассмотрим как искупление приобретенное Христом прилагается к грешнику. Это совершается путем присоединения грешника ко Христу. Как повязка налагается на рану, так Христос покрывает грешника. Грешник должен быть заинтересован во Христе ибо только в Нем, он входит во владение искуплением то есть через союз со Христом. "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением". (1Кор.1:30) Люди не должны думать, что они могут быть причастниками благ, которые приобрел Христос посредством Своей смерти, и находится вдали от Него. Не думайте, что как только люди возвысят свой голос в молитве, то тут же на них посыплются благословения. Они думают, что могут вытребовать у Бога все, что они захотят. Они ошибаются, и эта ошибочная практика является весьма разрушительной для души, так как делает человека еще более капризным. Такие люди уподобляются нищим, которые остаются таковыми, потому что им выгодно быть нищими, и они смотрят на Бога как на источник дохода. Но пробужденный грешник должен быть как, бедная вдова, которая не в силах выплатить свои долги, и поэтому должна выйти за богатого. Только Христос имеет средства спасения, и без Него эти средства недоступны. Поверьте, что Адам причинил вам ущерб потому, что вы его потомки и наследуете все, что ему причиталось. Но от Христа вы не получите средств спасения до тех пор, пока вы не будете в Нем. "в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Еф.1:7) II. Союз между Христом и верующими. Некоторые, для того чтобы подтвердить свое законническое видение этого союза, признают этот союз как относительный союз, между Христом и верующими, такой союз который может быть только между отделенными друг от друга людьми, то есть, имеет форму обоюдного соглашения. Но этот союз имеет реальную природу, то есть словами Писания можно сказать, что "Христос в вас, упование славы". (Кол.1:27) и то, что Он пребывает в них, "От Него и вы во Христе Иисусе". (1Кор.1:30) Так же в Ев. Иоанна, Христос говорит "ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем". (Иоан.6:56)" А утверждать, что между Христом и верующими, заключен союз, который можно сравнить с союзом монарха и подданного или слуги и хозяина, означает подвергать сомнению правдивость Священного Писания. Этот союз можно уподобить союзу виноградной лозы и ветвей, головы и тела. И если бы этот союз был всего лишь обоюдным соглашением, то Вечеря Господня была бы всего лишь символом, а не печатью, которая представляет Христа и прилагает Его к верующим. Ибо без реального союза между верующим и Христом, Причастие перестает быть таинством, и становится всего лишь обрядом. III. Что это за союз? В нашей вере присутствует три таинственных союза. Во-первых, это союз Трех Ипостасей в Божестве. Во-вторых, это союз между божественной и человеческой природами Иисуса Христа. И третий союз, это союз между Христом и верующими. Этот третий союз имеет такую природу, что "соединяющийся с Господом есть один дух с Господом". (1Кор.6:17) и они образуют Его мистическое тело. В этом союзе участвует весь человек. Писание говорит об этом, как союзе верующей души "верою вселиться Христу в сердца ваши" (Еф.3:17), и тела верующего "не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?". (1Кор.6:19) IV. Каковы связи этого союза посредством, которых Христос и верующие становятся одним целым? Всякого рода союзы совершаются видимым образом. Но союз заключенный между Христом и верующими, является духовным, по той причине что Христос, находится на небесах, в Своей человеческой природе. Таким образом, и связи соединяющие Христа и верующих, то же являются духовными. Дух Христов сохраняет и поддерживает верующих, потому, что именно Дух Святой, пребывающий во Христе, так же пребывает и в верующих. Так что и во Христе и в верующих пребывает Один Дух. Дух Святой действует во Христе как Главе Церкви, а в верующих как в членах этого мистического тела. Дело в том, что расстояние между Христом и нами настолько велико, что только Дух Христов может соединить Христа и верующих, потому что Дух Святой вездесущ, и для Него эти расстояния не являются помехой. Вера, произведенная в верующих, Духом Божиим, так же является связующей частью между Христом и его избранными. "Верою вселиться Христу в сердца ваши" (Еф.3:17) Именно таким образом верующие принимают (Иоанн.1:12), и держатся за Христа (Иоанн. 5:35). Потому что они принимают Христа верой, приходят к Нему верой, и уповают на Него все той же верой. Это именно та вера, посредством которой, верующие принимают и полагаются только на Христа для спасения. И никакое расстояние не в силах помешать верующим прийти к своему Посреднику. И так как сейчас, мы не можем увидеть Христа нашими телесными глазами и дотронутся до Него нашими руками, потому что Он на небесах и мы узнаем о Нем из слов Евангелия, то тогда как мы можем быть в союзе с Ним? Мы должны помнить, что вера, произведенная в нас Духом Святым, является единственным средством с нашей стороны. Только вера является, средством принятия невидимого Христа и приобретенного Им спасения. Только Слово Божия являет нам Христа и указывает на спасение, которое мы сами приобрести не можем. Вера, уповая на свидетельство Слова, соглашается с ним и уповает на Христа для спасения, и по истине получает его, так же как истинно само Слово Божие. V. Кто является автором и существенной причиной этого союза? Личность, которая совершает этот благословенный союз, Дух Святой. Иисус Христос принял разумную душу и подлинное тело, по действию Духа Святого, так же Он соединяет Христа и верующих в одном мистическом теле. Дух Христов приходит в Слове, и входит в сердце избранного грешника, мертвого во грехах. Слово Божие является, великим носителем божественного наставления, посредством которого Дух Святой входит в сердце человека. (Гал. 3:5). Дух Святой, когда Он приходит, оживотворяет, ибо Он Дух жизни, Он Дух веры, и Он Дух Христов ибо Он один из Трех Ипостасей Божества. Так что когда Он приходит в душу она преображается, так как Он изменяет ее и соединяет ее со Христом. Это можно проиллюстрировать на примере воскрешения из мертвых, Лазаря. Когда Иисус сказал "Лазарь иди вон" его душа вновь вошла в тело и он ожил. И будучи живым он вышел из гроба ко Христу. Так же и мертвая душа, будучи оживлена Духом Божиим приходит ко Христу. Пробужденные грешники принимают Христа, двойственным образом, пассивным и активным. Грешники принимают Христа пассивным образом, когда Он приходит в мертвую душу посредством Духа Святого, возрождая ее и соединяя ее с Собой. В этом, душа ничего сделать не может, но в ней поселяется Христос посредством Духа, который располагает сердце грешника к вере во Христа. Это так же применимо и к избранным младенцам, которые по истине соединены со Христом, но в силу своего младенчества не могут проявить свою веру. Грешники так же принимают Христа и активным образом, когда вера начинает проявляться в душе человека в том, что она начинает уповать на Христа. VI.Применение доктрины. Осознавая что верующие соединены со Христом в неразрывном союзе, необходимо помнить, что они по достоинству превосходят весь остальной мир. Они соединены со Христом, так как являются членами Его тела. Они принадлежат царской крови, даже те, кто очень пренебрегаем в этом мире. И горе тем, кто жестоко обращается и угнетает верующих. Они, совершая такие поступки, навлекают на себя беду, по той простой причине, что верующие являются членами тела Христова, и тем самым гонители навлекают гнев Христа, как имеющего ключи от ада и смерти. Все те, кто делает добро верующим, не останется без своей награды, ибо они сделали это не только для членов тела Христова, но и для Главы Церкви. Поэтому апостол и говорит "итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере". (Гал.6:10) Верующие являются так же членами друг друга, (Еф.4:25). Как мы можем увидеть из опыта, то среди верующих присутствует схожесть, так как они все соединены со Христом, и если они соединены со Христом то, они так же соединены между собой. И поэтому они призываются причащаться от одного Хлеба, дабы иметь общение друг с другом, в этом установлении. И сейчас я обращаюсь, с таким увещеванием, дорогие друзья, если вы озабочены состоянием вашей души ищите Христа. Не успокаивайтесь до тех пор, пока не вступите в союз с Ним. Ищите того чтобы пребывать в Нем. Целью вашей жизни должно быть то, чтобы вам быть в союзе со Христом. Ибо если вы, что либо делаете, например, ходите в Церковь, читаете Библию, то вы делаете это с каким-то намерением, вы хотите чего-то достигнуть. Стремитесь делать угодное Богу, а не человекам. Потому что, все ваши дела, не увенчаются успехом, если вы будете искать счастья вне Христа. Вы не можете быть причастниками Искупления приобретенного Христом, до тех пор, пока вы не заключили союза со Христом. Вы не можете обладать благами, которые приобрел Христос, до тех пор, пока Дух Святой не приложит их к вам. Вспомните, что ковчег мог спасти больше чем восемь душ, семейства Ноя, но все же все остальные погибли, так как они хоть и стояли рядом с ковчегом и приходили подшутить над Ноем, и все же зная об опасности, они остались вне ковчега, когда пришел потоп. Бедный и несчастный грешник, ты все еще сидишь у болота уныния, и твой путь лежит в страну тени смертной, где тебя поселят на веки. Гнев Божий навис над тобой, хотя ты этого сейчас и не чувствуешь, но твои лохмотья уже тлеют от дыхание адского пламени. Косяки дверей твоего дома не помазаны кровью жертвенного агнца и губитель уже на твоем пороге. У тебя нет выхода. Христос предлагает тебе заключить союз. Он посылает своих вестников, чтобы получить твое согласие на заключение союза. Христос призывает вас "вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир". (Матф.22:4) Если вы пренебрежете этим союзом, то тем самым вы осудите себя на вечную погибель. Стремитесь чтобы Дух Святой, связал вашу душу со Христом неразрывным узлом. Ибо если вы Духа Христова не имеете то вы и не Его. Верьте, что Христос все во всем. Ваше спасение полностью зависит от союза с Ним. Верьте Его Слову. Пусть все ваше естество скажет "да и аминь", на предложение Христа. "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" Аминь.
  • 10 марта 2011 | 21:47 Иисус у колодца 

    «Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя; было около шестого часа» (Иоанна 4:6). Подходя к рассмотрению прочитанного нами текста, мы, прежде всего, должны отметить, что Христос пришел в Самарию, и что колодец, у которого Он остановился для отдыха, часто посещали люди, живущие по близости. Так же, Христос предпринял пройти через Самарию, так как она расположена между Иудеей и Галилеей. Он зашел в Самарийский город, который назывался Сихарь, где был участок земли принадлежавший Иакову, как и колодец, у которого остановился Иисус. Из древних карт той местности, мы можем увидеть, что маршрут, которым обычно проходил Иисус, находился в стороне от этого города, и то, что Он туда зашел, указывает на Его намерение посетить этот город. Он сделал большой крюк в сторону моря и не пошел по Иорданской долине, где, как правило, пролегал путь из Иудеи в Галилею. Этот эпизод можно сравнить с тем, когда Иисус посетил дом мытаря Закхея, когда Он ему сказал "Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме". (Лук.19:5) Так как Господь знает, кого Он хочет спасти и это не случайность, что Иисус утрудился от долгого и утомительного пути, и остановился именно у этого колодца. Христос тем самым, показывает, что Он печется о Своих овцах и что Он "пришел взыскать и спасти погибшее", ибо Он знает Своих овец по имени. Он пришел в Сихарь, не смотря на то, что путь к этому городу лежит через гористую местность, хотя Он мог пойти через иорданскую долину, чтобы не утруждать Себя таким трудным переходом. Христос тем самым, показывает, Своим ученикам, что они должны совершать свое служение самоотверженно, не смотря на трудности, которые могут ждать их впереди. Так же, из того что Христос, устал, мы видим, что Он бы утомлен в Своей человеческой природе! Более чем Его ученики. Его самоотречение — показательно. Он не исключил для Себя усталость. Он не воспользовался сверхъестественными силами, чтобы освежиться. Но смиренно переносил тяготы и заботы такого трудного пути. I. Пусть ваша совесть покажет вам духовный образ утомленного Спасителя. Но, к сожалению, Его утомление заключается еще и в том, что: 1. Он утомлен нашими грехами. В Писании Господь говорит Своему народу "ты не покупал Мне благовонной трости за серебро и туком жертв твоих не насыщал Меня; но ты грехами твоими затруднял Меня, беззакониями твоими отягощал Меня". (Ис.43:24) Господь здесь обращается к Своему народу, потому что Его народ, начал забывать свою первую любовь. Его народ начал грешить произвольно, стремясь, уподобится народам земли, которые не знают живого Бога. Огонь любви в их сердцах к Искупителю, начал гаснуть. Они начали забывать, те времена, когда они были готовы, пойти за Господом через чермное море и пустыню. Но сейчас они обустроили себе жилища, они успокоились и их уже не беспокоят враги, с которыми они некогда сражались, Господь дал им покой отовсюду. И что начал делать этот народ, а он начал забывать своего Бога, Который вывел его из рабства. 2. Он утомлен нашим формальным богослужением "Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их". (Ис.1:14) Мы, согрешая, показываем, что наше служение Богу, не больше чем формальность. Разве можем мы, прейдя в собрание, думать о чем-то другом, нежели поклонении Богу? Имеем ли мы на это право? Не осуждает ли нас наша совесть, когда наши мысли блуждают, и когда мы только и думаем об этом мире и как нам в нем хорошо. Как мы ждем окончания Дня Господнего, и наши мысли уже где-то на рынке или заняты подсчетом, наших затрат на оплату газа и электричества. Поклонение Богу должно исходить из сердца, так как верующие всей душой должны стремиться исполнить основное предназначение. Адаму, до грехопадения не надо было напоминать, что он должен поклоняться Богу, так как это было целью его жизни, и он желал этого всей душой. А чего мы желаем, когда мы приходим в дом Божий и приносим багаж своих мирских привязанностей. Вот здесь и начинается отступление, так как праздный ум, начинает выдумывать нововведения в поклонении Богу и при этом многие верующие говорят, что это угодно Богу. Дорогие друзья, пример Христа, должен подвигнуть нас служить другим и не ждать, чтобы кто-то послужил нам. Мы странники и пришельцы на земле, и если рядом, твой брат оступился и пал, то поспеши помочь ему подняться. Но со скорбью в сердце мы можем констатировать, что в церковной среде, очень часто наблюдаются иные чувства и поступки, когда братья, вместо того чтобы, помочь брату подняться и подать оступившемуся руку помощи, наоборот топят его всеми возможными средствами. 3. Он утомлен нашими блужданиями в неверии. "Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих". (Пс.94:10) Как ужасна эта характеристика. Христос совершил ради нашего спасения, такой труд. Он пострадал на кресте, чтобы мы были спасены. А что сегодня, предпринимает народ Божий? Призвание Церкви заключается в следовании Богу, тем путем который Он постановил соблюдать. Что происходит с верующими, которые по сорок лет пребывают в Церкви и не знают, во что они верят. Им по возрасту, давно пора быть экспертами в христианской вере, питаясь твердою пищею, а они и детскую пищу с трудом переваривают. Почему среди многих Протестантских Церквей процветает агрессивное невежество, а не от того ли, что они не знают зачем они пришли в церковь. И здесь уместно задать вопрос, дорогие друзья, а зачем вы пришли в Церковь Христову? Видите ли вы свою нужду во Христе? И если ваш ответ утвердителен, то вы пришли по адресу. Христос призывает последовать за Ним, и при этом идти Его, а не вашим путем. Он призывает вас, чтобы вы научились у Него. 4. Он утомлен нашим сопротивлением Его Духу. Писание говорит — "Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них". (Ис.63:10) Восстания в истории человечества, были очень частым явлением, так как очень много людей стремилось поработить своих врагов в течение всей человеческой истории и естественно, что многие этому противились. Но здесь речь идет, не о поработителе, не о том кто стремится узурпировать власть любой ценой. Здесь мы говорим о Том, кто является, самым великим Благодетелем человечества. Бог дарует свободу от рабства греха. А что же делает человек, а человек, видя благосклонность Бога к человечеству, пренебрегает оказанной милостью и восстает против, Того кто Сына Своего на пощадил, но наказал Его вместо нас смертью на кресте. В этом повинны и верующие, так как очень часто, мы можем наблюдать, что они, зная, чего Бог от них требует, тем не менее, пренебрегают Его заповедями и устанавливают в Церкви Христовой свои законы. Если Господь говорит, помни День Субботний, чтобы святить его, то они говорят, что нет ничего страшного в том, чтобы сходить на рынок или на пляж в День Господень. Скажите, а что сделает Бог, с такими людьми, которые не только сами совершают грех, но и тех, кто им последует, поощряют в этом? Не станет ли Он их врагом? Ведь они сами переходят в стан врага душ человеческих. II. Пусть ваша совесть нарисует духовный портрет ожидающего вас Спасителя. 1. Он ждет приходящих к колодцу: Он пользуется любой возможностью, чтобы благословить вас: в ваших бедствиях, в слушании Слова, в днях рождения или в каком-нибудь повседневном событии. Он ожидает вашего прихода, и если вы не прейдете, то вам не будет извинения, потому что Он со Своей стороны сделал все необходимое для вашего спасения. Всякий раз, когда вы слышите проповедь Евангелия, Он ожидает вас, но смотрите, может настать день, когда вместо проповеди евангелия вы можете услышать осуждающий приговор в свой адрес. Он источник жизни вечной, придите к Нему. Он ожидает приходящих. И если вы будете сидеть, сложа руки, надеясь, что вас прибьет к какому-то берегу и вам не надо будет прилагать усилия, чтобы спастись, то вас отнесет течением этого мира, к вратам преисподней. 2. Он поджидает самую грешную женщину, у которой было пятеро мужей. Этим примером, Христос показывает, что спасение доступно самому страшному грешнику. Вы можете думать о себе, что вы не достойны милости, но вы должны помнить, что милость даруется, именно тем, кто действительно её не достоин, и она предназначается именно для них. Так как в спасении нуждаются только лишь погибающие, а не благоденствующие. 3. Он ждет, чтобы принять человека и дать ему поручение. Он ждет кающихся грешников, осознающих свою вину и нужду в Спасителе. Он имеет для них поручение, которое заключается в том, чтобы они поделились, вестью о Спасителе с другими грешниками. Каждый приходящий в Церковь человек, становится миссионером, который должен выполнять эту миссию в том звании, в котором он призван. Ведь не все могут быть пасторами и пресвитерами, но миссионерами могут и обязаны быть все. Господь призывает вас делится вестью об Иисусе со всеми, ибо эта весть обращена ко всему человечеству, хотя только избранные откликнутся на нее. 4. Он ждет сбора великого урожая душ, начиная с одной обратившейся души, как это было в случае Самарян. Как долго Он ждал некоторых из вас! Христос проповедовал только одной женщине, и эта проповедь послужила для спасения многих. Женщина, поделившись благой вестью с другими, сама увидела реакцию людей на благую весть. Они говорили ей, что уже не по ее речам веруют, но что они сами пришли и услышали проповедь Христа. III. Пусть ваше покаяние нарисует ваш истинный портрет. Молите Бога, чтобы Он изменил вас. 1. Почувствуйте утомленность греховной жизнью. У Джона Буньяна в "Путешествии Пилигрима" пробужденный грешник изображается, как человек несущий на плечах тяжелый мешок. Он избавляется от этого бремени только у подножия креста Христова. Каждый грешник, пробужденный Духом Святым, видит и осознает тяжесть грехов и что нести это бремя он больше не в силах, так как с каждым шагом, он сгибается под его тяжестью все больше и больше. 2. Ожидайте и выглядывайте, пока не придет ваш Спаситель. Эта ваша нужда приводит вас к колодцу почерпнуть воды, чтобы утолить жажду. Но осознайте свою нужду в Источнике воды живой. Это именно вам, надо приходить к источнику. Христос пришел к колодцу, для того чтобы грешники были спасены. Вы пришли в Церковь слушать проповедь о Христе, потому что вам нужно спасение. Псалмопевец говорит: "Господи! рано услышь голос мой, - рано предстану пред Тобою, и буду ожидать". (Пс.5:4) 3. Попросите у Него напиться, потому что простая вода, может утолить только телесную жажду. А вода, которую Он предлагает, дает свободу от всякой жажды. И более того она становится в верующем источником воды живой. 4. Напейтесь живой воды и предложите испить другим. Вода жизни, которую дает Христос, сделается в верующем источником воды, текущей в жизнь вечную. Этот источник течет для жаждущих. Ваше служение заключается в том, чтобы донести эту воду жизни до жаждущих, ведь такими некогда были и вы.  Пребывайте у источника евангелия, ибо только Он дает воду жизни вечной. Писание называет Христа "мужем скорбей" (Ис 53:3), а не потому ли, что наши грехи причинили Ему боль. Запомните что, придирчивость, клевета, эгоизм, черствость сердец, бунтарство и все тому подобное причинило много боли нашему Спасителю. Так почему мы допускаем в нашей жизни проявления греха. Ваши грехи могут быть невидимы для других, но Богу все видно. Ваша основная и самая главная битва, происходит внутри вас. Вы должны бороться с вашей собственной греховной природой. У вас нет выбора. Вы либо боретесь и побеждаете силой Христа либо, вас побеждают. В этой войне перемирия не бывает. Прейдите к Христу, чтобы испить воды живой. Он ожидает приходящих ибо Он никогда не оставляет колодца, и никогда не отказывает в живой воде жаждущей душе, никогда не перестает убеждать людей прийти к Нему и испить, чтобы иметь жизнь вечную и иметь с избытком. Аминь
  • «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет» (Иоанна 10:9). Наш Господь образно представляет Себя нам, пользуясь языком притчи. Самые высокие и поэтические образы не достаточно великолепны, чтобы описать Его красоту и величие; однако Он выбирает простейшие сравнения, доступные для понимания простолюдинов. Господь для того чтобы разъяснить нам простой смысл Евангелия снисходит до нашего уровня понимания и использует в качестве примера дверь, которой люди пользуются каждый день. Вы каждый день входите в свой дом и выходите из него через дверь. Всякий раз, выходя из двери, вы встречаете новый мир и получаете знание о том, что происходит вокруг вас. Дверь — обыкновенный предмет. Иисус желает, чтобы мы думали о Нем часто как о "двери спасения". Дверь овчарни — самая непретенциозная дверь. Иисус снисходительно указывает нам на дверь спасения, потому что мы по своей природе можем стоять возле этой двери и не понимать, что мы должны войти в нее. И Он, таким образом, вводит нас, как овец Своего стада, во двор овчий. Что же мы можем увидеть и понять, рассматривая такую незаурядную вещь как дверь. I. В этом незамысловатом образе мы видим: 1. Необходимость войти. Представьте; что если не было бы двери то, как тогда мы могли бы войти к Богу, обрести мир в душе, истину, спасение, чистоту, небо?! Все это недоступно для тех, кто находится вне этих дверей. Как часто, подходя к какому-нибудь дому, по той или иной причине, вы обнаруживали, что дверь закрыта. Вы можете очень долго стучать и звонить в звонок, но все же вас могут не услышать. И так бывает очень часто в жизни людей. Например, вам срочно нужна медицинская помощь, но у вас нет телефона, чтобы вызвать скорую помощь, и вы изо всех сил бежите к вашему соседу, и начинаете стучать в дверь или пытаетесь всячески привлечь внимание, чтобы вас услышали. Но в ответ вы слышите только тишину, никто вам не отвечает и вот тогда вас охватывает ужас и вы понимаете, что если бы дверь открылась, то вам была бы дана возможность спасти свою жизнь от гибели. Вы можете стучать в двери человеческих сердец, ожидая сострадания в вашем горе, но эти двери останутся наглухо запертыми. Дорогие друзья, а ваши сердца открыты? Как можете вы открыть дверь вашего сердца, перед Христом, чтобы впустить Его? Как вы можете войти через Христа если ваши уста остаются немыми и ваши руки парализованы грехом, так что вы не можете поднять их и постучать в эту дверь? Поэтому Христос сказал "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". (Иоан.14:26) Он сделает вас зрячими, чтобы вы видели вашу нужду войти "дверью спасения", Он даст вам понимание того, что вы находитесь в чрезвычайной опасности, так что если вы не побежите к этой двери, то вас настигнет неминуемая погибель. Ведь вы, видя надвигающуюся угрозу, ну например приливную волну, "цунами", будете бежать изо всех сил, не оглядываясь, понимая, что еще полсекунды и эта волна может поглотить вас. Вы бежите, ощущая, что воды потопа гнева Божия уже касаются ваших ног, и вы чувствуете серный привкус вод бездонного океана Божьего негодования. Именно по этой причине Христос говорит, что прилагающий усилие в завоевании или достижении Царства Небесного должен употреблять усилие, это именно то усилие, которое вы должны приложить к тому, чтобы пройти через эту дверь. Вы должны изо всех сил стремиться войти через дверь, надеясь, что Христос отворит ее для вас, потому что из творения никто не способен открыть эту дверь. 2. Так же мы должны помнить, что эта дверь только одна и что нет другой двери. Существует лишь одна дверь; не утруждайте себя в поисках другой. Спасение — через вход в эту дверь и ни в какую другую (Деян 4:12). Спасение обретут только те, кто войдет Христом. Христос является и условием и залогом спасения. Среди множества дверей, которые может предлагать мир, вы не найдете ни одной, которая ведет ко спасению. Все двери, которыми мир пытается ввести вас в Царство Небесное, открываются только для того, что бы вы, сделав шаг вперед, упали в бездонную пропасть ада. Только войдя Христом, вы можете стать на скалу, которая никогда не пошатнется. 3. Дверью спасения является Сам Господь Иисус. «Я есмь дверь», - говорит Он; не обряды или доктрины, священство или ваши добрые дела, но Сам Господь, наша Жертва. Вы, вероятно, много слышали о различных религиях и культах, которые предлагают, некие средства для достижения спасения. Но эти религии и культы предлагают суррогат, подделку, все что угодно, но только не Христа. Вспомните, что Он сказал Моисею, когда посылал его к народу израильскому, Он сказал "Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий Иегова послал меня к вам". (Исх.3:14) Бог показывает, таким образом Свою исключительность и что никто не существует или имеет бытия в самом себе, как только Он, и Он единственный, потому что нет другого. Он один обладает жизнью в Самом Себе, и Он дает жизнь всему сущему во вселенной. А грешники, мертвы во грехах своих. Так и здесь, Христос, говоря "Я есмь дверь" указывает на то, что только Он является причиной и способом спасения. Другого пути не существует. Людям присуща склонность, делать что угодно только не то, что надо. Мы всячески суетимся, и стараемся стучать в различные двери, которыми мы думаем войти в "благословенный свет", но к сожаления мы все как один, уподобляемся Лоту, который настаивал на своем, и вместо того, чтобы пойти путем который Бог ему указал, он побежал к Сигору преследуя свою личную выгоду. "Но Лот сказал им: нет, Владыка! … я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, - он же мал; и сохранится жизнь моя". (Быт.19:18—20) Грешники всегда упорствуют, пытаясь выдать свои измышления и предпочтения, за что-то более хорошее и полезное, нежели то, что предлагает Бог в Своем Слове. Из-за этого слепого рвения люди всячески пытаются улучшить, то, что Бог признал хорошим и достаточным. Они по своей природной глупости пытаются что-то сделать лучше, чем Господь, и поэтому они не останутся без наказания. Господь постановил прежде создания мира, что именно Христос будет Спасителем и никто иной. Если Он сказал что "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется" то так оно и есть. Господь в Писании говорит "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись". (Деян.4:12) Тогда как люди могут избирать себе спасителей? Ведь только Христос является "Дверью Спасения" и никто другой. Все те, кто стремится войти в Царство небесное без помощи Христа, являются ворами и разбойниками. Если вам говорят, что вот соблюдая тот или иной обряд вы войдете в ворота небесного града, то остерегайтесь, потому что вам подсовывают "широкие врата ведущие в погибель". Войти Христом, подразумевает исполнять, именно то, что Он повелел, так как все то, что сверх установленного Христом, то от лукавого. Христос сказал "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди". (Иоан.14:15) Так вот, если любовь Христова пребывает в вас, то вы будете стремиться исполнить то, что Он повелел. II. Кто же воспользуется этой дверью. 1. Это те, кто не просто стоит и наблюдает, как другие, но они стучат и входят, ибо это те, кто входят верой. Но вы можете возразить, сказав например, а не будут ли все эти усилия нашими собственными делами и заслугами? На это можно ответить очень просто, вы ничего подобного не можете сделать если вам это не дано свыше. Запомните, что во врата небесного града не войдет ничто нечистое. Если вы не будете очищены кровью Христа и освящены Его Духом, то вы и не подумаете входить туда, ибо все ваше внимание будет направлено на грех. И вы, в не возрожденном состоянии, все равно будете думать о грехе. 2. Воспользуются "Дверью Спасения" только те люди, которые обладают единственно требуемой квалификацией: они «входят». Это может быть всякий «кто», но решающее условие — "входит". Вход, заметно для всех обозначенный как ДВЕРЬ, с очевидностью предназначен для того, чтобы им пользовались. Замечательное определение «Я есмь дверь» и обетования, следующие за ним, являются самым искренним приглашением, которое только можно представить. 3. А многие ли воспользуются "Дверью Спасения"? К сожалению, как мы видим из жизненного опыта, очень мало людей проходят "за завесу", и все больше людей просто топчет дворы дома Божия. Но, тем не менее, даже имея такой негативный опыт, мы не должны унывать, но верить, что Господь приведет свой народ к водам тихим и пажитям злачным. Так же мы должны помнить, что совершится все, чему Господь повелел быть, и что все предуставленные к вечной жизни будут спасены, а нашей же заботой должно быть то, чтобы нам послужить Христу для проповеди Его евангелия и распространению Царствия Небесного на земле. III. Какие привилегии обретают входящие "Дверью Спасения". 1. Прежде всего, это само спасение. Христос говорит — «Тот спасется».- Входящий "Дверью Спасения" спасется сразу, навсегда и полностью. Это вечное и полное спасение. Нет ничего, что можно было бы добавить к нему. Здесь нет никакой двойственности, как у некоторых людей, которым кажется, что в дверь спасения можно бегать туда и обратно, когда, кому и как заблагорассудится. Они думают, что грешник, входя "Дверью Спасения" спасается, а выходя опять становится в разряд погибших, но таким образом они утверждают, что Бог совершил спасение избранного народа не до конца, а так, частично до момента согласия или не согласия грешника. Подобный взгляд на искупление приобретенное Христом, можно и нужно назвать богохульством, потому что Они отнимают славу у Бога, считая Его зависящим от капризов грешника. Но мы должны помнить, если грешник спасен Христом однажды, то он спасен Христом навсегда. Бог не принимает половинчатых решений и у Него нет "то да, то нет" но всегда "Да и Аминь". 2.Все входящие обретают свободу. Он «войдет и выйдет». Это не тюремная дверь, но дверь для Божьего стада, Пастырь которого предоставляет свободу. Здесь необходимо понимать, что всякий входящий становится свободным от греха и его рабства. Освобожденный, таким образом, становится свободным от греха, хотя с другой стороны становится рабом праведности. Вошедший, становится способным следовать за Великим Пастырем. 3. Вошедший имеет доступ. Он «войдет» для ходатайства, укрытия, общения, обучения, облегчения и радости. Все то, чего он был лишен в мире греха и несчастья, теперь является его уделом во Христе. Вошедший Христом теперь может молиться, как это было, например, сказано о Савле из Тарса, "он теперь молится". (Деян.9:11) Вошедший Христом, знает, где он может укрыться "в день бедствия". Непреступной крепостью, которую никто не одолеет, является Сам Христос. И таким образом спасенный пребывает в общении со Христом, Который учит Свой народ и ведет его путем новым и живым. 4. Вошедший Христом так же может и выйти и при этом он не становится снова таким, каким был до входа. Но его выход, направлен на служение Христу. Однажды спасенный, выйдя не уйдет, как это подразумевают арминиане, у которых спасение можно терять и обретать, столько раз, сколько человек согрешит и покается. Он «выйдет», чтобы служить и способствовать распространению благой вести. Верующий должен обратить внимание на то, что Христос повелевает идти и научать все народы. Верующий входит, чтобы спастись и освободится, а выходит, чтобы служить и исполнять волю Божию. Это идиоматическое выражение «войдет и выйдет», так же означает владение спасением и благами, которые приобрел Христос в полной мере. Подобного рода идиоматическое выражение, можно встретить во многих языках, где оно имеет значение "жить в полную меру" или как эквивалент этого можно перевести с галика, "иметь полное право на владение собственностью". Под образом, вхождения овец во двор овчий и выход из него, так же подразумевается, что овцы будут иметь как укрытие от дождя и холода, так и пастбища на которых они утолят голод и жажду. Применяя это к верующим, можно заметить, что для народа Божия входить и выходить означает то, что верующий будет упражняться в вере, входя в Церковь, поклоняясь Христу и прославляя Его милость явленную в голгофской жертве, так же как и выходя для свидетельства перед миром, что Христос благодетельствует Своему народу, даруя Свою благодать и сохраняя Своих овец в этом мире. 5. Вошедший Христом, так же может найти пищу. Христос говорит: «И пажить найдет». Та пища, а по сути баланда, которой грешника потчевал мир, уже не приятна для вкуса верующего. Если для мирских людей, пищей и питием есть грех во всякое время, то душа верующего насыщается "чистым словесным молоком". (1Пет.2:2) Это Слово Божие проповедуемое в Церкви. Наша духовная пища приобретена через Христа, во Христе и у Христа. Не существует многих путей, по которым можно удалиться от греха и бедствий; нет выбора путей на рытвинах и пустырях смертной жизни, чтобы любым из них добраться к небу. Христос "есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через" Него. (Иоан.14:6). Как Он и сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет» (Иоанна 10:9). Аминь
  • "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом". (Тит.3:5) В предыдущие воскресенья, мы рассматривали с вами доктрины о Личности нашего Искупителя, Его воплощении, служениях в двух состояниях, как уничижения, так и возвеличивания, а сейчас мы перейдем к рассмотрению, того как искупление приобретенное Христом применяется к верующим через Его послушание и смерть. Если мы прочитаем предыдущие стихи, то мы найдем там нашу испорченную природу, "Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга". (Тит.3:3) Это ужасная картина человеческой падшей и несчастной природы, в которой находятся не только язычники, которые жили в мире без Бога, но так же и евреи особенный народ Божий. Искупление, приобретенное Иисусом Христом, для нас является тем путем, по которому любовь Божия проявилась к людям. Это искупление охватывает всею человеческую природу. Как все человечество, включая евреев и язычников, находится в состоянии греха и несчастия, так и искупление было приобретено Христом, как для евреев, так и для язычников. И таким образом и те и другие призываются прийти ко Христу за этим искуплением, хотя причастниками этого искупления, станут только находящиеся среди них избранные. И наш текст говорит об этом искуплении в следующих словах: "Он спас нас". Этот текст говорит о грешниках, которые стали причастниками искупления приобретенного Христом. Этот текст говорит о том, что как апостол, так и все остальные святые в мире спасены Богом. На основании смерти Христовой, от греха и гнева, и что Бог даровал им право на полное и вечное спасение. Но как же они стали причастниками этого искупления? Здесь необходимо отметить, что они получили это право "не по делам праведности". Их дела, какими бы они ни были, не являлись основанием для их спасения, но таковым основанием являлась Его милость. Это именно та милость, которая подвигла Его послать Спасителя в мир, так же как Утешителя, что бы это искупление было применено к избранным действенным образом. "обновление Святым Духом". Дух Святой, применяя искупление, возрождает нас, в то время как крещение является, видимым знаком этого искупления, и таким образом Он обновляет и соделывает нас новым творением. Христос приготовил исцеляющую мазь для нашей язвы, из своей смерти и послушания, а Дух Святой налагает эту мазь на нашу неисцелимую рану, которую мы не в силах исцелить никакими делами. 29-ый вопрос нашего катехизиса, "каким образом мы становимся причастниками искупления, приобретенного Христом?" получает недвусмысленный ответ "мы становимся причастниками искупления, приобретенного Христом, через действенное приложения его к нам Его Святым Духом". И мы, таким образом, рассмотрим, эту доктрину разбив ее на несколько пунктов, I. Приобретение искупления II. Применения искупления к верующим. III. Мы сделаем некоторые выводы. Таким образом, наш текст, дает нам пять вещей для рассмотрения. Во-первых, а что собственно является искуплением? 1. Искупление это избавление от наказания посредством уплаты долга. И Писание говорит нам о том, что верующие "не тленным серебром или золотом искуплены … от суетной жизни, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца" (1Пет.1:18—19) Грешники по закону являются должниками правосудия, ибо без пролития крови не бывает прощения грехов. Это искупление состоит из двух частей, во-первых, избавление от зла и, во-вторых, восстановление потерянного добра. (1) Избавление от греха, как главного зла ибо "Он спасет людей Своих от грехов их" (Матф.1:21) Это именно тот дом рабства в котором наш Спаситель находит нас. Жители этого дома закованы в цепи и привязаны к месту своего рабского труда. Он пришел избавить их и освободить от этого рабства. "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха". (Рим.6:6,7) (2) Избавление от гнева. "И ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева". (1Фесс.1:10) Платой за грех является смерть, а именно вечное наказание грешников в аду, которому подвержено все человечество. Но сейчас выкуп заплачен, поэтому для грешников приобретена свобода от гнева и отменен смертный приговор, который связывал грешников вечными узами страданий. 2. Искупление включает в себя, восстановление утерянного добра или обладания всей радостью и счастьем, которые грешник утратил из-за своего грехопадения, и которые можно суммировать в жизни вечной, так как эта жизнь зарождается в каждом возрожденном верующем в этом мире и это восстановление утраченного образа достигает своего апогея в вечном мире славы. 3. Кто приобрел искупление? Искупление приобрел Сын Божий, Господь и Спаситель Иисус Христос, будучи в нашей природе. "Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом". (Ис.53:4) Он принял нашу природу и стал нашим ближайшим родственником, для того чтобы Он мог искупить рабов и пленных и избавить их от унаследованного рабства. Ибо Он совершил полное искупление, не только искупил от вечного проклятия, но и приобрел для них вечные благословения, которых они лишились вследствие грехопадения. Эту великую работу смог совершить только Христос, потому что никакие реки елея или сонмы ангелов не смогли бы помочь человечеству в этой беде. Но Бог "оказал помощь мужественному, вознес избранного из народа". (Пс.88:20) 4. Какого рода был этот выкуп? Этим выкупом являлось все то, что Христу пришлось выстрадать за грешников. Сам Христос был выкупом за нас. "Предавший Себя для искупления всех". (1Тим.2:6) Он не отдал золото, деньги, или земли за нас, потому что все эти вещи не являются приемлемыми, но Он отдал Самого Себя за нас. "А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня". (Гал.2:20). Он отдал тело за тело, душу за душу и понес наши грехи и Он душу Свою отдал в жертву умилостивления. И как выкуп за нас: (1) Он подчинился, то есть был совершенно послушным все заповедям закона и таким образом исполнил всякую правду. Мы были рождены грешниками, а Он был рожден святым. Мы жили как грешники, не соблюдая никаких заповедей, а Он жил безгрешной жизнью и соблюл все заповеди. Таким образом, закон получил полное удовлетворение всех своих требований от Него. (2) Он страдал и понес наказание закона и таким образом Он удовлетворил правосудие, заняв место грешников. Это мы можем увидеть в послании Галатам, "но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление". (Гал.4:4,5) И в послании к Филиппийцам, "но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной". (Фил.2:7,8) И во всех этих местах Священного Писание говорится нисколько о выкупе, сколько о Его кровавых страданиях, которые являлись заключительной стадией искупления. "Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух". (Иоан.19:30) И поэтому в отношении искупления упоминается Его кровь, так как она является частью Его послушания и страданий. Христос, образно выражаясь, заплатил за нас все "до последней копейки". 5. Для кого было приобретено это искупление? Уплаченный выкуп был достаточным для искупления всего человечества, но только избранные получают плоды искупления. "Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец". (Иоан.10:14,15) так же и в семнадцатой главе "Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои". (Иоан.17:9) Совершенно очевидно, что многие погибнут, из-за того что считают удовлетворение закона их собственным делом, так что если за них умер Христос, как утверждают некоторые, тогда получается что Он умер напрасно. И Писание таковым людям говорит "а если законом оправдание, то Христос напрасно умер". (Гал.2:21) II. Применения искупления к верующим. Чем является применение искупления к верующим? Это, прежде всего, зарождение в нас интереса к искуплению, потому что природный человек не видит, и не понимает для чего ему нужно искупление, так как он не видит своего греха. Дух Святой соделывает нас желающими этого искупления, Он соделывает это искупление действенным для нашей души, то есть именно для тех целей, для которых это искупление было приобретено. Таким образом, непосредственным результатом, этого применения является: (1) Избавления от греха и гнева Божия. "Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности". (Рим.6:18) и "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти". (Рим.8:1,2) Цепи вины, которыми был скован грешник, разбиты. Узники выпущены на волю. Грешник освобожден от рабства и господства похотей и таким образом грешник выведен из темницы сатаны. (2) Восстановления мира с Богом. Так же это восстановление права на небеса, другими словами иметь право на все блага приобретенные Христом и действительное наслаждение этими благами. Это и является действенным приложением искупления к верующим, ибо оно как мазь исцеляет рану. (3) Необходимость применения искупления заключается в том, что без его применения никто не может быть спасен. В созерцании приобретенного искупление, жизни избранных сберегаются и они получают средства благодати до тех пор, пока они не будут собраны ко Христу на небесах. Но до того времени они находятся в состоянии гнева, когда их грехи не прощены и они не имеют прав на наследство святых. И как лекарство, не приносящее пользы до тех пор, пока его не применят, так и человек погибнет, если только искупление Христово не будет применено к нему. (4) Кто действенно прилагает искупление Христово к грешникам? Мы должны помнить, что это служение Духа Святого. Бог Отец послал Сына Своего Единородного, нашего Искупителя приобрести наше искупление; и Дух Святой прилагает это искупление, так как сказано в нашем тексте, "возрождая и обновляя". Наш Господь Иисус является царственным Женихом, который предлагает Себя и Свои блага приобретенные на кресте, грешнику. И именно Дух Святой соделывает грешника желающим прийти ко Христу и таким образом Дух Святой приводит душу к Искупителю, потому что теперь душа заинтересована в приобретении этого искупления. Внешние средства, которые использует Дух Святой для достижения этой цели является проповедь Слова Божия. И это становится приемлемым для грешников, так как они начинают видеть свою нужду в прощении греха, их пребывание в опасности из-за греха и их нужду во Христе. Они так же начинают видеть Его способность и желание спасти их и то, что Он, приходя к дверям их темницы, предлагает им свободу. И вера приходит через слышание. Это так же указывает на могущественное действие Духа Святого на все качества и свойства души. "Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы [сами] знаете, каковы были мы для вас между вами. И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго". (1Фесс.1:5,6) И таким образом открываются двери темницы. И теперь новый свет засиял в душе и соделал душу желающей быть только с Господом, полностью и всегда. Совесть возрождается и чувства одухотворяются, вся душа переменена, таким образом, что она от всего сердца и с доброй волей принимает Христа. И это является работой Духа Святого. Кто еще может выполнить эту работу? Кто еще может взять у Христа и дать бедным грешникам, только Дух Святой. (Иоан. 16:26) К кому же Он прилагает это искупление? Он прилагает его к тем, для кого оно было приобретено, то есть только к избранным. "Уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни". (Деян.13:48) Дух Святой знает глубины Божии, и Он был Участником совета, на котором от всей вечности, было постановлено о пришествии Сына Божия на землю. Для Духа Святого книга жизни открыта и согласно ей Он прилагает искупление. Отпавшие могут насладиться только некоторым влиянием просвещающего Духа, но они никогда не будут иметь Духа освящения, Который бы прибывал на них. Взаимоотношения между Христом и душой подчас могут изменяться, так как иногда они могут угасать по причине остаточной испорченности в верующем, так что будет казаться, что нет надежды, но все же Дух Святой не позволит, чтобы начатое дело возрождения в верующих потерпело крах. Он всегда достигает Своей цели. И как бы это приложение искупления не было растянуто во времени, то есть завершилось бы оно в один момент или растянулось на годы, все же мы должны помнить, что как бы, или чтобы не произошло, в конце концов, избранный примет Христа и все те блага, которые Он приобрел на кресте. И хотя мы видим, что в нашей жизни еще не все эти блага получены, все же наступит день, когда действенное приложение искупления будет полностью завершено и поэтому мы называем этот день — день искупления. (Еф.4:30; Рим. 8:23). Но сегодня мы видим, что Дух Святой производит Свою работу в верующих и продолжит ее до того момента, когда все избранные будут соединены со Христом. III. Мы сделаем некоторые выводы. Прежде всего, если мы без Христа, то мы являемся бедными и несчастными грешниками. Мы нуждаемся в спасении, потому что именно тот факт, что мы погибшие грешники говорит о том, что мы нуждаемся в искуплении. И до тех пор грешник, пока ты без Христа, именно до тех пор ты являешься рабом греха и находишься в долговой яме. Грешник сам по себе не может делать ничего, но только грех, и занят он этой работой круглосуточно без перерывов. Грешник может переходить от одного греха к другому и ходить вокруг да около все тех же грехов. И это единственная работа, которую могут выполнять узники сатаны. (Рим. 6:20) Вы должны помнить, что вы нуждаетесь во многом, и что у вас этого нет. Вы нуждаетесь в искуплении Христовом. Вам недостает спасительного интереса во Христе, потому что только Он может избавить закованных в цепи греха узников от их рабства. Вы абсолютно нуждаетесь в Духе Святом, потому что только Он прилагает искупление к нам и это Его служение. Вы нуждаетесь в том, чтобы Дух Святой произвел в вас работу возрождения и обновления, ибо только так и не иначе, мы можем устремиться ко Христу. Если бы не Дух Святой, то верующие не знали бы куда им идти, потому, что духовно мертвый человек не знает, что надо идти к тому, Кто дает жизнь. Грешники по природе находятся во тьме, и только Дух Святой может просветить их так, что они станут зрячими. Все те, кто противятся Духу Святому, находятся в опасности остаться без помилования и быть низвергнутыми в преисподнюю. Молитесь, чтобы Господь послал в сердца ваши Духа Своего. (Лук.11:13) Бог даровал обетование о Духе Святом, что Утешитель придет, и для нас это так же является основанием для молитвы. "И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять". (Иез.36:26,27) Ожидайте и внимайте Духу Святому во всех установлениях Дома Божия. Вы должны особенным образом, относится к проповеди Слова Божия и посещать поклонения прилежно, так как через проповедь евангелия Дух Святой касается сердец грешников и просвещает их в познании Иисуса Христа. (2 Кор.3:8) Человек который пролежал много лет в купальне Вифезда, все же увидел как "Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду". (Иоан.5:4) Не противьтесь Духу Святому, потому что только Он просвещает, возрождает и освящает грешника. Откройте двери вашего сердца и примите Духа Усыновления. И если вы увидите в вас, хоть какое-то побуждение к добру, не гасите его, но поддерживайте его как нежный бутон, дарованный вам с неба. Поддерживайте искру, чтобы она могла разгореться в пламя. "И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления". (Еф.4:30) Аминь.
  • 18 января 2011 | 18:05 Возвеличивание Христа 

    "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца". (Фил.2:9—11) В прошлое воскресенье мы, рассматривали, доктрину об уничижении Христа. Эта доктрина категорично утверждает, что Христос страдал добровольно и что Он мог избежать этой участи если бы имел на то намерение. И сегодня мы подошли ко второму из двух состояний, в которых Христос выполняет служение пророка, священника и царя. Солнце правды находилось как бы в облаках, но сейчас Он восстал из мертвых и окружен величественным светом и красотой. И это возвеличивание очень четко отображено в тексте, который так же содержит противопоставление Его смерти и погребения, а именно Его воскресение и освобождение из могилы. Бог не просто возвеличил Его над могилой и смертью, но Он возвеличил Его над всей вселенной. Христу было дано имя превыше всякого имени, что имело такой же эффект как то, что Он сидит по правую руку Отца. Преклонение перед Ним ангелов и демонов является признанием Его силы, власти, достоинства. И все это будет более явным в последний день. "Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу". (Рим.14:10—12) Мы, рассматривая данную доктрину, проанализируем возвеличивания Господа, так как оно изложено в нашем катехизисе. "Возвеличивание Христа заключается в том, что Он воскрес из мертвых на третий день, вознесся на небо, сел одесную Бога Отца и грядет, чтобы судить мир в последний день". (КК. Вопр.28) I. Первым шагом Его возвеличивания было Его воскресение из мертвых. II. Христос восшел на небеса. III. Третий шаг возвеличивания нашего Господа, заключался в том, что Он воссел одесную Бога Отца. IV. И четвертым шагом возвеличивания нашего Господа, будет Его пришествие судить мир в последний день. I. Первым шагом Его возвеличивания было Его воскресение из мертвых. Прежде всего, мы должны запомнить, что воскресение Христа, не был воссоединением Его божественной и человеческой природ, ибо смерть не разделила этот союз, но это было восстановление союза души и тела, то есть Он принял обратно ту жизнь, которую положил на алтарь божественной справедливости. "Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее". (Иоан.10:17) Это было именно то самое тело, которое было распято на голгофском кресте, и именно то тело, которое получило смертельные раны. Именно это тело было погребено. Но в воскресении все следы побоев исчезли, за исключением ран от гвоздей, которые являлись очевидным свидетельством Его распятия. (Иоанн.20:25,27) Истинность Его воскресения заключается в том, что Он действительно воскрес из мертвых. Эта истина подтверждается солдатами, которые сторожили гробницу, описание которой записано в Матф.28:11—15, хотя старейшины старались исказить этот факт. Ученики Христа и все люди, которые сопровождали Его, так же предоставляют множество свидетельств об этом событии. Например, женщины приходившие ко гробу для погребального пеленания с благовониями как это было принято у иудеев, так же и многие другие. И этим людям "явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием". (Деян.1:3) И в 1 Кор. 15:6 нам сказано, что Он "потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили". Эта истина так же подтверждается тем фактом, что Он является Богом, которого не могла остановить ни могила, ни смерть, и многие чудеса, сопровождавшие Его пребывание на земле после воскресения так же свидетельствуют о Его воскресении. Его воскресение было необходимостью для того, чтобы пророчества Писания были исполнены. Вот например, в Псалме 15-том написано "ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление". (Пс.15:10) Этот отрывок явно свидетельствует о воскресении Христа. Его воскресение был предсказано так же и Исайей пророком, "Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его". (Ис.53:10) Так же, весьма примечательным прообразом Христова воскресения был Иона, который вышел из утробы кита. (Матф. 12:40) Христос воскрес на третий день. Он был распят в пятницу после полудня и воскрес рано утром в первый день недели, из-за этого день воскресения Христа с тех пор называется Днем Господним, и соблюдается как Христианская Суббота во всех Христианских Церквях. Этот период в три дня и три ночи, был достаточным для подтверждения истинности Его смерти. Его тело не было подвержено разложению (Псалом.15:10; Деян.13:37) И Его тело, таким образом, никогда более не было подвластно смерти, но стало бессмертным. "Зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти". (Рим.6:9) В этом и заключалась разница между воскресением Лазаря и воскресением Христа, ибо первый был восстановлен к смертной жизни, чтобы в конце концов умереть, а Христос воскрес для того чтобы всегда пребывать живим. Как вы знаете из Писания, автором Его воскресения был Он сам, и поэтому Он говорил Фарисеям "разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его". (Иоан.2:19) И для нас это является аксиомой, так как Он сам сказал "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее". (Иоан.10:17) Так же это место Писание приводится в подтверждение божественности Христа, где сказано что Он "открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых". (Рим.1:4). Ведь Лазарь был воскрешен из мертвых, но за этим последовала его последующая смерть. Воскресение Христа из мертвых, так же приписывается Богу Отцу "Христос воскрес из мертвых славою Отца". (Рим.6:4) И здесь нет никаких не стыковок, как многие еретики утверждают, ибо, что делает Отец, то Сын делает так же, потому что внешние действия Троицы являются общими для каждой из Личностей Божества. И причина почему воскресение приписывается Отцу, заключается в том, что Он действовал как судья выпускающий узника на свободу, после того как долг был уплачен. Христос воскрес при весьма, чрезвычайных обстоятельствах, "И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем". (Матф.28:2) Земля была потрясена при распятии нашего Господа, так же произошло землетрясение при Его воскресении из мертвых. Это было знаком Его триумфа и победы, этим Он показал миру, что Он победил смерть в ее владениях. Его воскресение было засвидетельствовано ангелами. Как вы помните ангел откатил камень закрывавший вход в гробницу где был положен Христос, и впоследствии он сел на этот камень ожидая прихода женщин, чтобы рассказать им об воскресшем Иисусе. "Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь". (Матф.28:6) Христос, так же, снял с себя погребальные пелены и оставил их во гробе, потому, что Он воскрес, чтобы более не умирать. Лазарь, как вы помните, вышел обвитый погребальными пеленами, потому что ему предстояло еще раз умереть. Но Христос восстал из мертвых, и вышел из гробницы свободный от всяких помех виде погребальных повязок. Воскресение Христа сопровождало воскресением многих святых, "и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим". (Матф.27:52,53) Таким образом, плоды Христова воскресения из мертвых очевидны. Прежде всего, необходимо напомнить, что Христос Своим воскресением подтвердил, что правосудие Божие полностью удовлетворено. Когда Судья праведный открывает дверь темницы, этим говорится, что узник полностью заплатил долг, Судья получил полное удовлетворение своих требований. И воскресение Христа, было признаком того, что долг был полностью уплачен. Так же мы должны помнить, что как Христос воскрес, так его избранные воскреснут "Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших". (1Кор.15:20) Христос воскрес и это подтверждение того, что смерть лишена своей силы. И тот же Дух живет в верующих ибо "если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас". (Рим.8:11) Все обетования Завета, становятся явью для народа Божия, потому, что Христос живет чтобы блага этого завета распространялись на Его детей. Долгом верующих, таким образом, является хождении в обновленной жизни ибо "как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни". (Рим.6:4) Они должны восстать из могилы греха и надеть белые одежды истинной святости. Мертвые грешники не являются членами живого Главы Церкви. II. Христос восшел на небеса. Каким же образом Христос восшел на небеса? Он не восшел на небеса в Своей божественной природе, потому что таковая перемена не имела места, потому что Он вездесущий Бог. Но восшел Он в Своей человеческой природе, которая не может быть в двух местах в одно и тоже время, потому что физическое тело может менять места пребывания только одно за другим, по очереди. Реальность Его вознесения заключалась в том, что Он вознесся видимым образом на глазах Своих учеников. И время этого вознесения было после воскресения на сороковой день. И это пребывание на земле в течении такого периода времени, послужило еще большим благословением для народа Божия, ибо Он не восшел на небеса до тех пор пока не наставил Своих учеников и не организовал все должным образом, так чтобы Его ученики могли проповедовать Евангелии, осознавая реальность Его воскресения из мертвых. Его восшествие на небеса не было образным или метафорическим, но реальным, то есть телесным образом. Он вознесся на горе для того чтобы ученики поняли истинность Его вознесения. Когда Он возносился Он благословил Своих учеников. Он благословил их как имеющий всю власть, Он повелел благословению пребывать на них. Он не вознесся как Енох и Илия, так как те были вознесены силою Божию, а Христос вознесся Своей собственной силой. Он возносился медленно и плавно и это вознесение, не было тем восхищением, о котором говорят премилленаристы, что это будет внезапное исчезновение верующих. Зачем и для какой цели Христос вознесся на небеса? Прежде всего Христос вознесся для того , чтобы воссесть одесную Бога Отца и ходатайствовать за Церковь. Он так же таким образом приготавливал путь для Духа Святого. Ибо если бы Христос не вознесся, то Утешитель не пришел бы. Поэтому было необходимо, чтобы наш Спаситель восшел на небеса представляя Свою жертвенную кровь как основание для открытия богатства Духа Святого, Своим ученикам. Какой долг возлагается на верующих? Этим долгом является то, что они должны иметь спасительный интерес во Христе. Они должны желать быть там, где находится их Господь. "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном". (Кол.3:1,2) Давайте не будем гнаться за земными богатствами, но давайте, жить на этой земле как странники и пришельцы осознавая, что наше богатство на небесах и устремлять наши взоры к небесным обителям, где Христос приготовил нам место нашего блаженного пребывания. Так что, "свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще". (Евр.12:1) III. Третий шаг возвеличивания нашего Господа, заключался в том, что Он воссел одесную Бога Отца. Эта фраза "воссел одесную" должна пониматься образно, потому что Бог есть дух, и Ему не присуще наличие физических частей тела. И когда сказано, что Христос сидит одесную Отца, то это является заимствованным выражением, ибо, таким образом, Господь нисходит до немощи наших умственных способностей, чтобы мы поняли смысл этих слов. Эта фраза является метафорической, так как заимствована из обычаев царей и князей, садить по правую руку тех, кого одаривали своим вниманием и заботой. Сидеть по правую руку означало удостоится величия и чести. Это место указывало на то, что человеку, которому оказана сугубая честь, находится в наивысшем благоволении. Вспомните, что Соломон посадил свою мать по правую руку от себя, когда он воссел на престоле царства. "Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте". (Пс.44:10) Поэтому Бог Отец, во свидетельство, посадил Христа одесную Себя, для того чтобы показать, что Христос является Посредником и Ходатаем, и поэтому сказано, что Он "воссел одесную престола величия на высоте". (Евр.1:3) Так же это указывает на то, что Христос имеет власть и силу. То, что Христос воссел одесную Отца, подразумевает, что Он всемогущий Царь, может и хочет защищать Свою Церковь, от нападок всех Своих и их врагов, как плотских так и духовных. Он подчиняет всех врагов Своего Царства, таких как дьявола и всех его приспешников, мир, плоть, грех и ад.  Своей необыкновенной щедростью, Он наделяет всех Своих подданных дарами благодати, которые непременно будут возрастать в них ко спасению. Давайте помнить, что несмотря на состояние христианской веры сегодня, Христос сидит на Своем престоле, и царствует как Бог и Царь Сиона. И то, что Христос находится на Своем престоле означает, что все Его враги будут повержены. Это является истиной так же как и то, что антихрист будет свержен со своего седалища, и все лохмотья оставленные им в Протестантских Церквях будут сожжены, как были сожжены книги чародеев. (Деян.19:19) IV. И четвертым шагом возвеличивания нашего Господа, будет Его пришествие судить мир в последний день. Какими будут обстоятельства, которые будут сопровождать пришествие Христа и какой будет образ Его действий? Он прейдет явным образом, перед лицом всего мира, потому что все племена земные увидят в тот день, Сходящего с небес Христа, своими телесными глазами. Так что никто из сынов человеческих не скажет, что не видел Его. "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь". (Откр.1:7) И хотя Он прейдет видимым образом, но сделает Он это внезапно. Ибо как всемирный потоп, застал врасплох спящий мир, так и второе пришествие Христа, будет внезапным, так что грешники будут стоять и смотреть в недоумении. Апостол описывает это событие иносказательно, "ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью". (1Фесс.5:2) Христос прейдет в должное время. Он прейдет именно в тот момент, в который это пришествие назначено прежде основания мира. И когда этот момент настанет Он не умедлит и стремительно сойдет с небес. "Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят". (2Пет.3:9,10) Христос прейдет судить, потому что Он является судьей всего мира. Он произведет этот суд видимым образом. И люди будут судимы за то что они сделали будучи в теле. И хотя Бог невидим, все же Он постановил, чтобы суд был возглавлен видимой Личностью, поэтому Сын Божий явится в своей человеческой природе, для того чтобы воссесть на видимом престоле, так чтобы Он был видим и услышан всеми. Все люди должны предстать перед престол Великого Судьи. Здесь следует отметить, что придут на суд все люди без исключения, люди всех состояний в Церкви, апостолы, простые христиане, служителя, стар и млад, добрые и плохие, верующие и не верующие, праведные и не праведные евреи и язычники, рабы и свободные. Люди всех сословий и достатка. Не будет играть ни какой роли ранг или достоинство, потому что все эти различия будут стерты, и все люди будут приходить как потомки Адама. Простыми словами на суд прейдут все падшие ангелы и потомки Адама. Предметом рассмотрения этого суда будут дела и поступки людей при их жизни в теле. Всякое дело будет испытано огнем Божьего правосудия, которое выявит все грехи и ничто не может быть сокрыто от Сидящего на престоле. Дорогие друзья, я обращаюсь к вам, с увещеванием. Поставьте целью своей жизни сделать Великого Судью своим другом. И смотрите, вы должны это делать на Его условиях. Не думайте, что вы сможете скрыть от Него, самую потаенную мысль о грехе. Его взгляд пронизывает все и материю и пространство и время. От него ничто не может скрыться. Примите Его как вашего единственного Спасителя, который явлен вам в евангелии. Старайтесь пребывать в Его учении, чтобы вам быть найденными в Нем, не со своей праведностью, которую можно рассматривать только лишь как грязные лохмотья, но одетыми в Его праведность, без пятна и порока, в тот последний день. Если вы не будете одеты в одежды Его праведности, то Судья произнесет приговор, согласно которого вас бросят в преисподнюю, где вы будете проводить вечность. Поэтому почтите Сына и примиритесь с Ним, и тогда вы сможете предстать перед престолом Великого Судьи, не боясь, но уповая, что Он помилует вас, не потому, что вы пару раз подали бедному или оказали милость страннику, но потому что на вас надета одежда Его праведности. Но если вы не подчинитесь Ему, как единственному Господу и Владыке всего сущего, то вы не устоите на суде. Ваш приговор будет исполнен сразу без отсрочек, потому что этот Судья не принимает апелляций и кассационных жалоб. Вашим вечным обиталищем станет озеро горящее огнем и серой. Ужас того горя и бедствий, которые постигнут нечестивых в вечности нельзя описать словами, потому что на земле и в истории человечества еще не было таких страданий, которым будут подвержены нечестивые грешники в аду. Таким образом, зная, что ждет нечестивых в вечности, удостоверьтесь, что вы бежите от грядущего гнева в правильном направлении то есть ко Христу. Аминь
  • 27 декабря 2010 | 12:03 Уничижение Христа 

    "Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной". (Фил.2:8) Дорогие Друзья, в прошлое воскресенье мы закончили рассматривать, служения Христа, как Пророка, Священника и Царя, и сегодня мы переходим к рассмотрению, состояний в которых наш Спаситель совершал Свой славный труд искупления. Нашей темой сегодня будет, вопрос об уничижении Христа. Это, то состояние, в которое, Христос ввел Себя добровольно. Его никто не принуждал этого делать, по весьма очевидной причине, что никто и не мог Его принудить, так как Он всемогущий Бог от вечности. Он добровольно унизил Себя, чтобы совершить искупление избранных грешников. Наш текст дает некоторое описание этого состояния уничижения. Во-первых, этот текст говорит о добровольности. Христос добровольно унизил Себя и Его к этому никто не принуждал. Во-вторых, этот текст говорит о природе этого самоуничижения. Природа этого самоуничижения состояла в послушании воле Отца, что превосходит понимание всего того, что Христос сделал и выстрадал для нашего искупления. В-третьих, этот текст говорит о глубине этого самоуничижения. Смерть была тем пределом, ниже которого, уже ничего не было. Он достиг самого дна уничижения — смерти. В отношении смерти, которую Он претерпел, можно сказать, что Он смирил Себя до наиболее уничижительной смерти, смерти на кресте. Так же здесь подразумевается и Его погребение, и то, что Он находился под властью смерти в течение некоторого времени. Наш Спаситель претерпел самую низкую смерть, которую человек того времени мог изобрести. В-четвертых, этот текст говорит о продолжительности этого самоуничижения. Он пришел в этот мир в семью низкого социального положения, и вся та страна и народ, были под игом рабства, так как находились под оккупацией римской империи. Христос добровольно пострадал за грешников. Его никто не принуждал делать это, так как это было всецело Его волеизъявлением и об этом свидетельствует Писание, "Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце". (Пс.39:8,9) Так же и то, что Он "истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих". (Ис.53:7) Человек отпал от Бога, и поэтому Христу пришлось унизиться до подобия греховного человека, для того чтобы потом быть восстановленным в благоволении Божием. И рассматривая данную тему мы разложим на составные самоуничижения Христа, для того чтобы дать более детальное описание и чтобы никто в этом не сомневался. Эта доктрина в сжатой форме, изложена в нашем Кратком Катехизисе: "Уничижение Христа заключалось в том, что Он был рожден в низком социальном положении, подчинился закону, испытал страдания этой жизни, гнев Божий и позорную смерть на кресте; Он был погребен и некоторое время находился во власти смерти" (КК. Вопр. 27) Насколько ужасен грех, из-за которого Христу пришлось пройти столь тяжкие страдания. Эти страдания сопровождали Христа от самой колыбели и до воскресения. Рассмотрение Христовых унизительных страданий должно заставит нас возненавидеть грех с еще большей силой, ибо наш грех является причиной страданий нашего Спасителя. Он прошел через все это для нашего спасения. Но осознаем ли мы этот факт? Можем ли мы увидеть, что наши грехи унизили Христа до смерти? Прежде всего, наш текст говорит о том, что Христос унизил Себя. Он был рожден в низком социальном положении. Это был весьма унизительный шаг для Всемогущего Бога, Творца неба и земли. Он сошел с небес и стал человеком. В этом заключается тайна Его безграничного снисхождения к человеку. Сын Божий, Вторая Личность Божества, унизил Себя в воплощении, зачатии и рождении, и в тех обстоятельствах, которые сопутствовали этому событию. Сын Божий стал человеком. Увидеть Царя, который стал бы рабом или ангелов становящимися ползающими червями, было бы очень удивительным зрелищем. Но здесь мы можем увидеть нечто большее, Бог не стал ангелом, хотя ангелы являются бесконечно ниже, по достоинству, созданиями по отношению к Богу, но Он стал человеком, сыном Адама, "в подобие плоти греховной". И по этой, причине Апостол восклицает, "И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти". (1Тим.3:16) Насколько это унизительно для Христа! Это более унизительно, чем если бы все творение опустилось бы до самого низкого состояния существования. Он был зачат в утробе грешной женщины, ибо Дева Мария, которая являлась дочерью Адама, безусловно, была инфицирована первородным грехом, так же как и все остальные потомки Адама. Насколько глубоко был унижен Сын Божий. Даже если бы Христу надлежало бы произойти от Адама, когда тот был в состоянии невинности, то это так же было бы чрезвычайным унижение для Сына Божия. Но быть зачатым в утробе Девы Марии, было куда более унизительным. Само небо не может уместить Его, а Он унизил Себя до такой степени, что находился в утробе женщины, в течении определенного времени, женщины которую Он Сам сотворил. Его тело не было сформировано и чего-то, что пришло с небес, но Его тело было сформировано из телесной сущности Девы Марии, чтобы быть семенем Давида из колена Иудина. Он был рожден от грешного творения, но все же без греха. Дух Святой освятил Его от всякого осквернения, ибо только Богу подвластно произвести чистое из нечистого, а человеку это невозможно. Так же Он не был рожден в царских чертогах, хотя и происходил от царского рода, но был рожден от женщины, которая находилась в очень низком социальном положении. Вы можете сами увидеть, достаток семьи плотника и в наши дни. Человеку этой профессии и в наши дни приходится очень много работать, для того чтобы хоть как-то "сводить концы с концами". Наш Спаситель был рожден подчиненным закону. И хотя Он есть Господь всего и Законодатель всего разумного творения. Но восставший человек сверг узды послушания, и поэтому Христу пришлось понести это бремя. Он подчинил Себя церемониальному закону, пройдя болезненную процедуру обрезания на восьмой день, и таким образом Он был присоединен к подзаконному народу, который платил дань. Он так же подчинился моральному Закону, подчиняясь предписаниям этого закона, и страдая за нарушение этого закона грешниками, так как Он понес на Себе их наказание за грех. Он стал на место человека в завете дел, для того чтобы исполнить требования этого Завета вместо нас, так как человек не смог этого сделать. Он даже починился Своему названному отцу Иосифу и Марии его матери по плоти. (Лук.2:51) Ибо Ему надлежало "исполнить всякую правду". (Матф.3:15) И это послушание принесло удовлетворение Закону, и прославило Христа. Насколько было удивительным, когда Законодатель смирил Себя и добровольно стал послушным Закону. Христос не был должником закона как все люди, которые пали в Адаме и от рождения были в долгу перед правосудием Божием. Закон потребовал от Него уплатить цену искупления. Христос обнищал для того, чтобы приобрести для нас спасение. Наш Спаситель подвергся страданиям этой жизни. Эта жизнь наполнена грехом, и поэтому приносит чрезвычайные страдания и несчастье живущим и все же Он безгрешный смирил Себя для того чтобы пройти все трудности этой жизни. Он жил в бедности. Он ответил одному из спросивших Его "лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову". (Матф.8:20) Адам опустил свое потомство до состояния нищих и поэтому и Христу пришлось унизиться, до состояния бедняка. Он был настолько беден, что на Его пропитание жертвовали женщины, и Он платил подать не иначе как, извлекши статир изо рта рыбки которую поймал Петр удочкой. Он въехал в Иерусалим не на благородном скакуне и не с кавалькадой сопровождающих, но на маленьком ослике, который так же не был Его собственным, но был одолжен у другого. Христос претерпел скорбь. "Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его". (Ис.53:3) В течение Его земной жизни скорбь как облако всегда следовало за ним. Мы читаем о том, что Он возрадовался, и нигде не читаем, что Он рассмеялся. Очень часто мы читаем о Его слезах и воздыханиях. Он претерпел скорбь, чтобы мы возрадовались. Христос претерпел презрение мира, в том что безразличие и укоры излились потоком на Него. "Он был презрен и умален пред людьми" и об этом так же сказано в Псалмах, "Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе". (Пс.21:7) Его причисляли к разбойникам и называли "Веельзевул", сумасшедшим, пьяницей, другом мытарей и блудников. Христос претерпел искушения сатаны. Он был искушаем дьяволом, когда тот предлагал самоубийство, поклонение проклятому духу, которому уготована преисподняя, и как мы видим из Писания, лукавый всегда стремился искусить Христа, через людей так или иначе. У Луки написано, "И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени". (Лук.4:13) Из этого видно, что лукавый собирался напасть еще раз. Безгрешные немощи человеческой природы, так же были присущи Христу, ибо Он уставал, голодал, жаждал и обо всем этом евангелисты рассказывают очень детально. Вот насколько Христос, Сын Божий, был унижен ради грешников, чтобы они не погибли. Да избавит нас Господь, от гордости, когда мы взглянем на страдания и уничижение Христа. Христос был подвержен гневу Божию. Таким образом, Христос испил чашу Божьего гнева за нас. "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе". (Гал.3:13) Его душа скорбела "Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел". (Иоан.12:27) "Душа Моя скорбит смертельно". (Матф.26:38) Все стрелы Божьего правосудия были направлены в Него. И от этого на Его челе проступали капли крови, которые капали с его чела в прохладе ночи. Все это Он претерпевал ради нас, и из-за нас. Эта тяжесть, которую не могли понести ни ангелы, ни люди все вместе взятые, так как даже в этом случае они потонули бы в раскаленных водах преисподни. Все мученики после Христа имели божественную поддержку и с Божьей помощью тихо проходили через все огненные испытания. Но Он не имел такой поддержки, Он был оставлен. Его крестный возглас "совершилось" подтвердил тот факт, что Он испил чашу Божьего гнева до дна. Дорогие друзья, если с цветущим деревом Христа так поступили, то что будет с грешниками, которые засохли на камень в своих грехах без покаяния. Они уже готовы, чтобы их бросили в печь. Но что делать, если это вы? Это ваши сердца черствеют во грехе. Взывайте ко Христу, как будто это последняя ниточка, которая держит вашу голову над водами ада, и готовая в любую секунду оборваться и потопить вас. Спасайтесь на гору, ибо потоп Божьего гнева непременно поглотит упорствующих. Христос был подвержен проклятой смерти на кресте. Христос, будучи предан Иудой, забыт и оставлен учениками, отвержен Петром, и приговорен Пилатом, был распят на кресте. Эта смерть была наиболее мучительной. Его короновали терновым венцом, и били, так что Его тело было омыто Его собственной кровью. Когда Его силы были на исходе, Его заставили нести Свой собственный крест, и теряя сознание от побоев и тяжести креста который Он нес Он передал этот крест другому чтобы тот понес другой до места казни. Его распяли, и эта казнь была наиболее мучительной, так как гвозди пробили самые чувствительные части тела, руки и ноги. Он был вознесен на кресте, и тяжесть Его тела доставила Ему еще большие страдания, так как Он повис на пригвожденных ко кресту руках и ногах. Его смерть была самой унизительной, так как все проходящие мимо Него плевали на Него и высмеивали Его. Казнь через распятие на кресте, как правило, в те времена, была уделом рабов, а не свободных людей. А если свободные люди подвергались такой экзекуции то они, вероятнее всего были не менее чем разбойниками. И когда Он был вознесен на кресте, Он стоял там открытый палящим лучам солнца. И распявшие Его, делили Его одежды. Он был распят между двумя, разбойниками, как если бы Он был среди них главный. Смерть на кресте была проклятой смертью, и согласно церемониальному закону, всякий повешенный на древе был проклят. Таким образом, Христос претерпел проклятую смерть, потому, что согласно закону только эта смерть имела проклятие. И по этой причине Посреднику следовало пострадать именно таким образом. Христос был погребен, и это являлось чрезвычайным уничижением. И это так же являлось доказательством того, что Он умер. Это было необходимо для того чтобы надежда и радость избранного народа, нашли свое осуществление, ибо только так был положен конец греху и смерть лишена своего жала. Он был погребен, чтобы смерть была побеждена в своем обиталище, то есть в могиле. Так же мы должны помнить, что Христос не был погребен в Своей могиле, но что Он был положен во гробе другого. И вспомните, что когда Он родился, то Он родился не в Своем доме, а в чужом хлеву, и когда Он жил, Он так же говорил, что не имеет где приклонить голову. Он молился в чужом саду и в Иерусалим въехал на чужом осле. Он не имел ничего Своего, хотя Ему принадлежит вся вселенная. И хотя, Он был распят на позорном кресте, все же погребен Он у богатого. Проведение не дало Иудеям ни малейшей возможности для подозрений, так что они не могли сказать, что в той могиле воскрес кто-то другой, но из-за того, что место захоронения было новым, никто из них не мог сказать, что это был кто-то другой, а не Христос. Наш Искупитель находился под властью смерти некоторое время. "Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи". (Матф.12:40) Смерть производит неизгладимое впечатление на сынов человеческих. Псалмопевец по этому поводу говорит — "Кто из людей жил — и не видел смерти, избавил душу свою от руки преисподней?" (Пс.88:49) Вопрос заданный псалмопевцем очень четко показывает, что никто не избежит этой участи, ни бедный, ни богатый, ни праведный ни нечестивый, смерть является уделом всех живущих. Ибо никто не может отменить данного Богом повеления, "человекам положено однажды умереть, а потом суд". (Евр.9:27) И хотя Христос сошел в могилу, все же это было временным явлением, так как смерть не могла удержать Царя жизни. "Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его". (Деян.2:24) Когда Христос заплатил за наши грехи, то смерть уже не могла Его удержать, ни по праву ни по силе, ибо Он имел жизнь в Самом Себе и Свою собственную власть подчинять смерть и жизнь. Христос умер для того, чтобы в должное время привести народ Свой во владение бессмертной славой. Когда Он видит, что они барахтаются и тонут во грехах, и когда они подвержены проклятию из-за греха и видя что они абсолютно не могут себе помочь в деле спасения, Его душа жалеет их и Он протягивает к ним Свою милующую руку полную сострадания, так как Он от их лица принес полное удовлетворение Божьему правосудию, и Он победил все их врагов, низверг грех и смерть, спас их от ада и гнева, и приготовил их к вечной жизни и славе. Из всего вышеперечисленного, вы можете сделать весьма ясный вывод, если Бог не пощадил Сына Своего единородного и предал Его на страдания и позорную смерть на кресте, для того чтобы удовлетворить божественное правосудие, то что будет с теми кто не находится под защитой великого Главы Церкви? Вы можете увидеть из Писаний и из собственного опыта, что грех весьма и чрезвычайно опасная вещь, и хотя человечество в общей своей массе рассматривает грех, как нечто пустяшное или нестоящее внимания, все-таки вы должны помнить, что именно ваш грех вбивал гвозди в руки благословенного Спасителя. И если Христу надо было так пострадать и унизится, то не станете ли вы высоко ценить ту жертву, которую Он принес на голгофском кресте. Все те, кто отвергает Христа, должны трепетать, ибо для вас приготовлен меч возмездия так, что серебряная нить вашей жизни может быть перерублена в любую секунду и что тогда? Что вы можете ожидать от Бога, если ваши руки полны нечестия? Вам нечего принести перед престол Божий! Для того чтобы спастись вы должны отвергнуть все и всецело положится на Христа, как Он явлен нам в евангелии. Он хочет принимать грешников, даже самых закоренелых их них Он не изгонит вон. Не пренебрегайте этим призывом, потому что вы можете вскоре его не услышать. Не оставляйте ничего в своей жизни, что послужило причиной страданий Христа. И если вы будете лелеять свои похоти и грехи то вы, тем самым, будете пренебрегать Его жертвой и попирать Сына Божия и не почитать за святыню Кровь завета, которою освящены, и Духа благодати оскорблять. (Евр.10:29) Бегите от всякого греха и не миритесь с грехом называя его незначительным или несущественным. Запомните, всякий грех ведет в преисподнюю и нет маленьких и больших грехов. Не сторонитесь Христа, ибо вам не к кому больше идти. Вам никто больше не может помочь, ибо ваша рана настолько тяжела и опасна, что только Он в силах вас избавить и спасти от неминуемой смерти. Ему слава да будет всегда и во всем. Аминь
  • 27 декабря 2010 | 11:58 Христос — служение царя 

    "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею" (Пс.2:6) Сегодня, дорогие друзья мы продолжим рассмотрение служений Христа, как они изложены в нашем катехизисе. В прошлое воскресенье мы рассмотрели служения Христа как Священника-Ходатая, который ходатайствовал за нас придя пред престол благодати со Своей жертвой. И нашей темой сегодня, будет Служение Христа как царя. Прежде всего, необходимо отметить, что Новый Завет, не дает нам оснований для сомнений в том, что Господь Иисус Христос, является той Личностью Царя, о которой говорит наш текст. Эти слова содержат прямое утверждение того, что Христос был назначен Отцом, Царем Сиона, Его духовного Царства. Таким образом, наш текст подразумевает, что Христос, во-первых, Царь, наделенный всеми регалиями власти и царственным достоинством. Он "Царь царей, и Господь господствующих", и "Владыка царей земных" и это имя написано "на одежде и на бедре Его" (Откр. 19:16) Во-вторых, Христос царствует над Сионом, святою горою Божией, которая является удивительным прообразом евангельской Церкви, которая так же называется "святой", потому, что храм, дом Божий построен на ней. В-третьих, так же сказано о праве Христа на это царство, ведь сказано "Я помазал Царя Моего над Сионом". Отец, поставил Христа на служение, давая Ему, как Богочеловеку, Посреднику, как Он Сам свидетельствует, "дана Мне всякая власть на небе и на земле", так как Отец "поставил Его выше всего, главою Церкви". И, в-четвертых, следует отметить, стойкость Его царства, вопреки всем попыткам противостать и уничтожить его. Господь сказал, "Я помазал Царя Моего над Сионом", вопреки всем восстающим врагам, и не оставляя без внимания, всего того, что служит для возведения и установления, этого царства. Все эти заговоры, так и останутся бесплодными, и все их попытки увенчаются провалом. Господь поставил Царя, который сохранит Свой престол от посягательств. И наш Катехизис, излагает эту доктрину, следующими словами: "Христос несет служение Царя" (КК. Вопр.26) И мы, таким образом, рассмотрим, исходя из этой доктрины, следующее: I. Христос Царь. II. Какого рода царство, Царство Христа. III. Какую работу осуществляет Христос будучи Царем? IV. Качества этого Царя. V. Применение этой доктрины. I. Христос Царь. То, что Христос является Царем, было известно из пророчеств Ветхого Завета, и например престарелый Иаков, на своем смертном одре, говорит о приходе Христа "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов". (Быт.49:10) И евангельский пророк Исайя так же говорит о Нем — "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела". (Ис.11:1—3) И то, что Он был обещан Своему народу издревле, говорит следующий отрывок из Писания, "Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это". (Ис.9:6,7) так же и пророк Захария, говорит "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной". (Зах.9:9) Так же новость о том, что Он будет Царем, была объявлена ангелом Деве Марии, "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца". (Лук.1:32—33) И по этой причине Он назван, "Царь царей, и Господь господствующих". Он обладает всеми знаками царского достоинства. Он имеет меч, и поэтому сказано в 44-том Псалме "Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный". (Пс.44:4) И под этим мечом мы понимаем Слово Божие, которое является великим инструментом, посредством которого Он поддерживает порядок и возвещает славу и честь Своего царства, в этом мире. Он имеет жезл, который является еще одним знаком царственной власти "жезл царствия Твоего — жезл правоты". (Евр.1:8) И здесь мы понимаем, что это Его Дух, которого Он посылает управлять миром, так же как и через действие благодати, управлять сердцами Его людей, которых Он направляет и освящает через Свое Слово и установления в подчинении воле Божией. Он так же имеет венец, как о Нем сказано в Откровении "дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить". (Откр.6:2) Он так же назван "лев от колена Иудина, корень Давидов, [Который] победил". (Откр.5:5) Это подразумевает, что Он является великим Победителем и победоносным Царем. Он имеет престол, как об этом сказано в послании к Евреям: "престол Твой, Боже, в век века". (Евр.1:8) Все подданные Его царства, которыми Он управляет, а именно все творения, как на земле, так и на небесах. "Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает". (Пс.102:19) Все ангелы небесные поклялись в верности Ему, "и да поклонятся Ему все Ангелы Божии". (Евр.1:6) И особенным образом Он руководит в Церкви. Бог Отец возложил на Его голову венец власти, и Он устанавливает законы, которым должны повиноваться все Его подданные. Его законы содержатся в Его Слове, и оно достигает как внешнего, так и внутреннего человека. Он запечатлел эту истину Своей драгоценной кровью. Когда Пилат спросил "Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь". (Матф.27:11) Он для этого был рожден и для этого Он пришел в мир. О Нем так же сказано в этой связи — "Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание". (1Тим.6:13) Из всего сказанного видно, что Господь Иисус Христос есть Царь. Царь царей ибо Он имеет преимущество над всеми и поэтому назван "Владыкой царей земных". И конечно так и должно быть, ибо все цари земные Им царствуют, то есть по Его повелению. Они все получают власть от Него и Он позволяет им царствовать. II. Какого рода царство, Царство Христа. Царство Христово имеет двойственную природу. Его царство является самым главным. Он есть Господь и Царь над всеми творениями по природе, ибо Он, является вечным Сыном Божиим, равным Отцу во всем. И по этой причине Его Царство является вселенским, которое распространяется на все, что есть во вселенной, как материальной так и духовной. Он единственный монарх всего мира, и все цари и правители земли, всего лишь "управители в доме", которые служат для Него и по Его назначению. И апостол говорит о Нем, как о "блаженном и едином сильном Царе царствующих и Господе господствующих". (1Тим.6:15) Это царство принадлежит Христу, по праву того, что Он Бог, и следовательно оно принадлежит Ему как Богочеловеку и Посреднику. Он поставлен на служение Царя посредством божественного назначения и учреждения этого служения. "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею" (Пс.2:6) Он обладает властью над всем творением, и поэтому сказано "Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную". (Иоан.17:2) Все подчиняется Его власти и готово исполнить Его волю, когда Он повелевает что-либо исполнить. И Церковь является Его особенным царством. Ибо "Отец славы" "поставил Его выше всего, главою Церкви". (Еф.1:22) И Его царство является духовным, ибо Он Сам говорит "Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда". (Иоан.18:36) Поэтому наш Царь появился не с величественной и мирской помпезностью и пышностью, сопровождаемый великолепной свитой, но с духовным великолепием, которое соответствует Его царству. (Зах.9:9) Его престол находится на небесах, а не на земле. (Пс.109:1) Его жезл является духовным, Слово Божие, которым Он правит для блага Своего народа. Это жезл Его силы, который Он ниспосылает с Сиона и посредством которого, Он приготовляет народ Свой в день силы Своей. (Пс. 109:3). И подданные этого царства, являются духовными людьми, так как рождены от Бога, Слова истины, от нетленного семени Слова Божия (Иоан. 1:12) Осуществление руководства, так же является духовным, и не касается ни чьей-то плоти, ни чьего-либо кошелька, но прежде всего, касается совести, потому что это духовное "оружие", и поэтому "оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы". (2Кор.10:4). Законы этого царства так же, являются духовными законами, которые "проникают до разделения души и духа, составов и мозгов, и судят помышления и намерения сердечные". (Евр.4:12) И плоды такого духовного руководства являются духовными по сути, это праведность, мир, радость во Святом Духе и тд.  Это духовное руководство осуществляется как внешне, так и внутренне. Христос, осуществляет Свое духовное руководство внешним образом, в Своем провидении в отношениях с этим миром, Он определяет и назначает все для особенного блага и интереса Своего народа. И поэтому, все содействует ко благу тех, кто любит Бога. Так же это духовное руководство осуществляется внутренним образом, в сердцах людей. Он подчиняет их Себе, как и сказано в "день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни". (Пс.109:3) Он записывает Свои законы на скрижалях их сердец, и Он управляет и руководит ими. И в этом отношении сказано у Луки "ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть". (Лук.17:21) И там восседает на престоле Своем Царь Царей. III. Какую работу осуществляет Христос будучи Царем? Действия, которые Христос осуществляет, будучи Царем, изложены в словах нашего Катехизиса "покоряя нас Себе, управляя нами и защищая нас, сдерживая и побеждая всех Своих и наших врагов". Во-первых, Христос совершает Свое царское служение в подчинении Себе людей, и соделывая их желающими подчинится Его власти, и Он подчиняет их Себе не как рабов, которые всячески этому сопротивляются, но как тех, для кого быть со Христом, это хлеб и питие, это сам воздух без которого они не могут жить. Христос для них, все во всем. Во-вторых, Христос совершает Свое царское служение в управлении и руководстве своими подданными. Нет никакого Царства и никогда не было, в котором, не было бы правительства, в той или иной форме. И Царство Христа, это царство порядка и дисциплины, которое управляется Им Самим, как верховным Главой и Монархом. В-третьих, Христос совершает Свое царское служение в защите Своего народа. Царство Христово всегда имело, и все еще будет иметь, великое множество врагов, которые будут находиться на расстоянии выстрела стрелы от Его народа. Этими врагами являются, дьявол, плоть, мир, и смерть. И Христос защищает Свой народ как монарх защищает своих подданных. В-четвертых, Христос совершает Свое царское служение в сдерживании Своих врагов, и некоторых из народа Божия, которые присутствуют в народе но их сила вредить народу, сдерживается Им, ибо Он положил предел их козням, через который они не перейдут. "И гнев человеческий обратится во славу Тебе: остаток гнева Ты укротишь". (Пс.75:11) Христос, заковал в цепи всех Своих врагов и врагов Своего народа, и поэтому они не смогут, пройти дальше чем Он позволит им. И если, это было бы не так, то народ Божий был бы уже давно покорен ими, но они не мог сдвинутся ни на йоту, без Его разрешения. В-пятых, Христос совершает Свое царское служение побеждая Своих врагов и врагов Своего народа. Он победил дьявола, и тот уже не властвует над всем миром, как это было до пришествия Христа, так как весь мир, находился под влиянием лукавого, и даже некоторые из избранного народа Божия. Но когда пришла благодать и человеколюбие нашего Господа Бога, тогда дьявол и плоть были поглощены победой Христа на голгофском кресте. Узники плоти и лукавого, были выпущены на свободу. Так же и нечестивый мир был побежден, и тогда церковь наслаждается спокойствием. "И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него". (Зах.2:5) Смерть так же повержена, когда ее жало было вырвано, так что верующие имеют право спросить "смерть, где твое жало". Но тем не менее, полное завоевание состоится в последний день, когда Христос, соберет Свой народ в великое собрание, и приведет их в небесные обители и будет царствовать среди них, когда все Его и их враги будут полностью повержены и уничтожены Богом и славой Его силы. "Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои". (1Кор.15:25) И тогда "смерть и ад [будут] повержены в озеро огненное". (Откр.20:14) И это будет в наивысшей степени славной победой Царя Царей, и трофеи Его победы будут воспеты искупленными. IV. Качества этого Царя. Христос происходит из древнего рода, ибо Он является великолепным сиянием славы Отца и Его дела совершались издревле от всей вечности. Ибо Он Бог над всеми, благословенный во веки. Он является абсолютным Царем, издает законы для Своих подданных. И Его воля есть Его закон. Он совершает все согласно Своим намерениям, и без контроля со стороны, ибо Он не подотчетен никому. Но, тем не менее, Его царствование не является тираническим, но осуществляется согласно вечным уставам праведности, справедливости и святости, которые являются атрибутами Его божественной природы. Христос является мудрым Царем, ибо Он есть мудрость Божия, да именно Единый премудрый Бог. И по этой причине способный вести Свой народ через все опасные лабиринты и трудности. Потому они пойдут путем мудрости, и Он поведет их по стезям прямым. Так что когда они пойдут, не будет стеснен ход их, и когда побегут, не споткнутся. (Прит.4:11,12) Христос является сильным Царем, ибо Он сильнее всех, Он Господь Саваоф, сильный и могучий в битве. И Он поэтому абсолютно способен сохранить Своих подданных от всех попыток лукавого и нечестивых людей совратить их.  Христос является справедливым Царем. И хотя "облако и мрак окрест Его; правда и суд — основание престола Его". (Пс.96:2) А это означает, что Он не смотрит на лицо человека, но относится к каждому одинаково, без какого бы то ни было предпочтения, великих перед малыми, богатых перед бедными, но Его суд является в наивысшей степени беспристрастным и справедливым. "Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его". (Иов.34:19) Христос является милостивым Царем. Милость является превалирующим атрибутом Его природы, так как Ему нравится оказывать милость людям. Поэтому Он провозгласил Себя "Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный". (Исх.34:6) Христос является бессмертным и вечным Царем. "В начале Ты, основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся". (Пс.101:26,27) Все наилучшие и самые мудрые цари и правители на земле, так или иначе умрут, и из-за их смерти, они оставят в беспомощности своих подданных и подчиненных. Но Царь славы пребывает во век и будет править над Своими подданными в справедливости, милости, и праведности всю вечность. V. Применение этой доктрины. И в заключении, мы должны осознавать, что цари земные не смеют узурпировать право на свободу Царства Христова, в земных владениях той или иной страны. Ибо царство Христово является духовным Царством, и имеет совершенно иную природу, чем царства земные, поэтому никто не вправе вмешиваться в дела этого Царства, так же никто не вправе смешивать юрисдикции одного царства с властью и полномочиями другого. Ни в коем случае, ни папа Римский со своими претензиями на наивысшую власть, как в Церкви, так и в государстве, и никакие земные правительства не имеют власти в Церкви, но все их претензии на эту власть являются богохульством и посягательством на власть Христа, Единого Главы Церкви. В Церкви Христовой присутствует правительство, которое отличается от правительств земных, и это всегда мы должны помнить. Эта власть в Церкви возложена Христом на Его служителей, и они получают власть и полномочия непосредственно от Него. Так как они призваны отправлять правосудие согласно Его законам. Они должны собираться, и расходится с Его именем на устах. Они должны назначать посты и дни благодарения, как того потребует состояние Церкви и Божье провидение. Они должны дисциплинировать и исправлять согрешивших по мере возможностей, ободрять находящихся в трудностях и делать все необходимое для распространения и возрастания этого Царства, но только духовным образом и никаким другим. Никто не имеет право назначать или исправлять порядок поклонения Богу в Церкви и делать того, чего Господь не повелевал. Только Господь является законодателем Церкви, и в Своем Слове Он установил основание поклонения, которого Он требует от Своих подданных. И сейчас, я обращаюсь к тем, для кого Христос является чужим. Все те, кто является чужими Христу, являются пленными сатаны и находятся в рабской зависимости к своим собственным похотям. Придите ко Христу и станьте под знамена Царя царей, подчинитесь Ему и Его благословенному руководству. Для вас нет большей той чести, чем стать под знамена Христа. Ваше положение весьма плачевно, так как вы обременены цепями греховного рабства, и ваш надсмотрщик вас не пожалеет. Вы находитесь в темнице князя тьмы, и ваше состояние будет все более ухудшатся, с каждым вашим вздохом и с каждым лязгом ваших цепей. Сейчас, вы без Бога, без обетований завета, без мира в сердце, без прощения грехов, без общения с Богом и возможности попасть на небеса. Если вы умрете без Христа, вы умрете в своих грехах, и тот, кто был вашим надсмотрщиком в этом мире, составит вам компанию и будет мучить вас всю вечность. Это конечно, ужасное предостережение, и вас оно должно подвигнуть к пониманию того, что вы не можете сладко спать в цепях, но когда вы слышите, что мимо вас проходит Христос, то не закричите ли вы, как слепой Вартимей, который сидел у дороги прося милостыни, "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня". И хотя "многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня". (Мар.10:47,48) О, дорогие друзья, не переставайте взывать к Нему, помните, что Он не прогонит вас и помилует. Дорогие друзья, если вы не остановитесь на своем пути, и не поклонитесь Христу, то Он, когда придет судить мир, осудит вас по справедливости. Бог издал постановление, что перед Ним "преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога". (Рим.14:11) И если вы не сделаете этого, с радостью и желанием, то Он силой и властью заставит вас сделать это. Он имеет жезл железный, посредством, которого Он уничтожит могущественных правителей земли, если они не подчинятся Ему. И нам дается, Духом Святым, совет "Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем], ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него". (Пс.2:10—12) Аминь.
  • 13 декабря 2010 | 23:34 Ходатайство Христа 

    "Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас". (Рим.8:34) В прошлое воскресенье, мы рассматривали, что есть жертва Христова. Как мы увидели из Писаний, Его жертва является все достаточной и окончательной и только Его жертва является приемлемой. И сегодня мы рассмотрим вторую сторону Священнического служения Христа, - Его ходатайство. Ходатайствовать означает представлять прошение о другом человеке. И Христос пришел пред престол Божий, со Своею жертвой для того, чтобы ходатайствовать за верующих. Ибо Христос принес полное удовлетворение требований закона. Он принес Себя в жертву для того чтобы искупить вину приговоренных к вечной погибели. И Он умер только за тех, за кого ходатайствует. (Иоан.17:9) И мы рассмотрим по порядку, несколько пунктов, для того чтобы напомнить еще раз, что есть ходатайство Христа пред престолом Божиим. I. Ходатайство Христа совершалось в разное время. II. В чем заключается Его ходатайство. III. Необходимость ходатайства. IV. Вывод I. Ходатайство Христа совершалось в разное время. Прежде всего, мы должны рассмотреть время совершения ходатайства. Христос совершал ходатайство до Своего воплощения, затем в состоянии уничижения, когда Он был здесь на земле, и сейчас в состоянии прославления. Некоторые христиане, к сожалению, не рассматривают достоверным тот факт, что Христос совершал ходатайство за Свой народ, до Своего воплощения. Конечно, служение Христа как священника нашло свое полное осуществление во дни Его земного служения, в союзе Его божественной и человеческой природ. Но до Своего воплощения, Христос совершал ходатайство на основании Своего обязательства, по завету благодати, отдать Свою жизнь в жертву за грех. И сейчас Он ходатайствует уже на основании исполнения условия завета благодати. Ибо Он "Агнец, закланный от создания мира". (Откр.13:8) Можно сказать, что человечество, в лице Адама и Евы, не погибло в момент согрешения, только из-за ходатайства Христа, как второй Личности Святой Троицы и участника завета благодати. Ибо если бы не Его заступничество то, человечество так и закончилось бы на наших прародителях. Из Писания мы видим, что Христос еще в ветхозаветные времена ходатайствовал за церковь, вспомните у Захарии написано в первой главе, "И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет?" (Зах.1:12) Таким образом Его ходатайство на небесах, совершалось за многие тысячелетия до того как Он воплотился на земле. Его ходатайство так же совершалось в состоянии уничижения. "Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение" (Евр.5:7) Такого рода ходатайство соответствовало Его уничиженному состоянию. И "Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его". (Ис.53:3) Вы можете, так же увидеть с каким величием и властью Он молился от имени избранных "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира". (Иоан.17:24) И даже когда Он находился под страшным гневом Божиим, Он не забывал ходатайствовать за Его мучителей. "Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий". (Лук.23:34) И многие, кто обагрил свои руки невинной кровью, получили милость через неперестающее ходатайство Христа. Он так же ходатайствует за Свой народ, находясь на небесах. Когда Он принес Себя в жертву на голгофском кресте, Он вошел "во святое святых". И апостол говорит: "Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас". (Рим.8:34) II. В чем заключается Его ходатайство. Он ходатайствует на небесах, за избранных, не в уничиженном виде, как тогда, когда Он молился о них, будучи здесь на земле, но такое ходатайство было Ему присуще, когда Он находился во плоти, в то время когда Он принял образ раба и по виду стал как человек, но все эти качества не присущи Ему сейчас, когда Он находится одесную Бога Отца, и поэтому Его ходатайство сейчас имеет прославленную природу. Его ходатайство заключается в следующих вещах, во-первых, Он находится сейчас на небесах и находясь одесную Отца ходатайствует за верующих, будучи в человеческой природе. Ведь когда Он пролил Свою кровь, он пролил ее для искупления избранных от греха, и Он воскрес для того, чтобы быть их Защитником и Ходатаем, чтобы на основании, Своих жертвенных заслуг, Он мог ответить на все обвинения, которые прозвучат в их адрес. Во-вторых, Он предоставил для удостоверения суда, Свои заслуги смерти и страданий от их имени. Это мы можем увидеть в прообразах первосвященников приносящих кровавые жертвы во Святое Святых, представляя их перед Господом. Ибо первосвященник не мог входить туда без жертвы, так как входил он туда только на основании достоинства этой жертвы. Так и Христово ходатайство основывается на Его крестных страданиях. Его пораженная душа являлась жертвой за грех, так же как и Его тело является свидетельством того, что Он страдал на голгофском кресте и пребудет в присутствии Божием вечно, как вечное свидетельство его жертвенных заслуг. И эти заслуги являются весомым аргументом для суда Божия. Кровь Христова, образно выражаясь, возвысила свой ходатайствующий голос, ибо она говорит "лучше, нежели Авелева". (Евр.12:24) Она говорит тем же образом, что и Авелева, хотя и не о той же причине. Так как кровь Авеля взывала о возмездии за смерть от рук нечестивого Каина, но кровь Христова взывает о милости и благодати для всех верующих грешников. В-третьих, Он просил Отца от имени избранных. Он просил не как смиренный проситель, но как имеющий право, согласно Божиему правосудию. Он сейчас ходатайствует за верующих прося у Бога Отца, чтобы они полностью обрели те блага, которые Он приобрел Своей пролитой кровью. Он взывает к Отцу, перед Своими крестными страданиями — "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира". (Иоан.17:24) В-четвертых, Он представляет прошения верующих пред престолом благодати и просит их принять на основании Его заслуг. Их молитвы и религиозное служение несовершенны и нечисты, но Его драгоценная жертва посредством Его ходатайства, очищает и освящает их. Христос как искусный защитник, излагает их прошения таким образом, что они становятся приемлемыми для рассмотрения небесного суда. В-пятых, Он отвечает на все обвинения, которые выдвинуты против них. Очень много раз верующие предстают перед Божественным судом, где сатана, предстает как обвинитель, выдвигая новые обвинения против них, требуя, чтобы закон возымел силу и подверг наказанию грешников. Правосудие Божие призывает к воздаянию, и совесть угрожает адом и гневом. И когда грешник, оказывается в таких обстоятельствах, за него вступается Христос и отвечает на все обвинения. Он предоставляет действенность Своей жертвы в уплату за грехи верующих, и то что Его жертва удовлетворяет требования закона. И таким образом, приговор проклятия отменен, и приговор помилования провозглашен на основании заслуг и ходатайства нашего великого и могущественного Ходатая. И апостол, поэтому прославляет Бога, говоря — "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас". (Рим.8:33,34) Сатана может обвинять верующих, но Христос очень скоро заставляет его замолчать. Таким образом, Когда Иисус, ветхозаветный первосвященник, предстал пред Бога в запятнанных одеждах, сатана стоял, обвиняя его, но ангел, а именно Ангел Завета, то есть Иисус Христос, вступился за него, "И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?". (Зах.3:1,2) И хотя одежды первосвященника были запятнаны, все же Христос способен одеть его в новую одежду. Сатана может всегда противостоять им, но тем не менее Христос всегда находиться одесную Отца на небесах, ходатайствовать за них и утихомиривать лукавого. III. Необходимость ходатайства. Причиной, почему Христос ходатайствует за верующих, заключается в том, что Он выполняет поручение, Он к этому призван, и имеет заповедь от Отца. "Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников", (Ис.42:6) Господь призвал Его быть священником, "Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя". (Евр.5:5) И как Господь призвал Его на служения священника, так Он призвал Его и ко всем частям этого служения. Он призвал Его принести Свою душу в жертву за грех, умереть на кресте, и пролить Свою кровь для умиротворения оскорбленного правосудия. Другими словами Бог призвал Христа стать защитником преступников. Он заступается за них потому, что они были даны Ему от вечности именно для этой цели. "Они были Твои, и Ты дал их Мне". (Иоан.17:6) Избранные принадлежали Ему по трем причинам, во-первых, они были Его творением, во-вторых, они были преступниками и поэтому их жизнь и сущность были конфискованы и отданы Ему. В-третьих, - они были избраны, и поэтому их сущность была предназначена для Него. Они были даны Христу, для того чтобы избрание благодати могло совершиться, так чтобы никто из них не погиб. Он как первосвященник, должен был исполнять служение не только в совершении жертвоприношений во внешнем дворе скинии в великий день искупления, но так же войти со свежей кровью во святое святых, и окропить семь раз жертвенник, и не только это, но принести кадильницу полную углей из жертвенника и фимиам для того чтобы поставить это пред Господа, за завесой, так чтобы курение заполонило все пространство над престолом благодати. И вот таким же образом, наш великий Первосвященник, принес Себя в жертву, и Он вошел в небеса со Своею кровью и с фимиамом Своих молитв. И здесь апостол уверяет нас, что наше спасение зависит и основывается на заступничестве Христа и Его заступничество основывается на Его священстве. "А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них". (Евр.7:24,25) Он ходатайствует за своих избранных, потому что Он является их искупительной жертвой. Действенность Его заступничества зависит от ценности и достоинства Его жертвы. Как первосвященник, согласно закону, не мог войти во святое святых без заклания жертвы, для того чтобы с жертвенной кровью войти за завесу, так и наш Священник должен был принести жертву, чтобы ходатайствовать у престола благодати, и Его смерть явилась удовлетворением судебного иска. Он заплатил наш долг как наш Поручитель, и как наш Поверенный Он так же приобретает блага. То что, Он все совершил на земле, Он постоянно представляет на небесах, у престола благодати. Он ходатайствует за своих избранных, потому что это одна из причин Его вознесения и пребывания одесную Отца. Когда Он воплотился, Он сошел от Отца, ознакомить нас с Его благими намерениями, и как Он принял соглашение с Богом от нашего имени. Когда Он вознесся, Он ушел от нас к Отцу, для приобретения благ для верующих, которых Он приобрел такой дорогой ценой. И поэтому апостол говорит "Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие". (Евр.9:24) Он ходатайствует за своих избранных, потому что имеет к ним любовь, которую не в силах осознать ни люди, ни ангелы. Его любовь к ним, свела Его с небес, и Он пожелал отдать Свою жизнь за грешников и пройти через все страдания и печали, которые были излиты на Него потоком. И если Он так пролил Свою кровь за них, то Он не пожалеет своих молитв для них и поэтому Он всегда ходатайствует за них перед Богом. IV. Вывод Какой же вывод мы можем сделать из всего, что мы услышали. Прежде всего, мы должны прославить Бога, за то, что Он назначил Ходатая для нас, и этим Ходатаем стал не ангел или человек, но возлюбленный Сын Божий. Если бы мы были оставлены, сами на себя, то тогда наши самые маленькие и незначительные грехи уничтожили бы нас и все наши попытки хоть как-то заслужить прощение были бы отвергнуты как недостойные. Истинные верующие имеют Друга, на небесном суде, Который выступает в их интересах, и избавляет их от волнений по поводу участи в вечности, и соделает все таким образом, чтобы все содействовало к их благу. В чем бы ни заключался их случай, и насколько бы страшным не представлялся бы исход дела, все же все пройдет благополучно для Его подзащитных, ибо Он великий Защитник избранных Божиих. Верующие не могут окончательно отпасть, ибо они будут соблюдены силой Божией посредством веры ко спасению. Их Искупитель живет вечно, и всегда будет ходатайствовать за них. Таким образом, ни их грехи, ни искушения сатаны, ни нахмуренный мир со своими обольщениями, не превозмогут их и не заставят их отпасть от стойкости или Божия благорасположения. Ибо Христос как их Первосвященник, умер за их грехи, и никогда не позволит, чтобы они пали, но приведет их в славу. Примите Господа Иисуса Христа, как нашего Первосвященника, который приводит вас к Богу, ибо вы зависите от Его заслуженных благ как основания искупления вашей вины и Он даст вам право на жизнь вечную. Бегите к Нему, как вашему защитнику, ибо только Он может обеспечить все благословения в которых вы нуждаетесь, как в этой жизни, так и в вечности. Аминь